春秋左氏伝 / 哀公十六年 葉公、勝を危ぶむ
邑人訴之。鄭人省之。得晉諜焉。遂殺子木。其子曰勝。在吳。子西欲召之。葉公曰。吾聞勝也。詐而亂。無乃害乎。子西曰。吾聞勝也。信而勇。不為不利。舍諸邊竟。使衛藩焉。葉公曰。周仁之謂信。率義之謂勇。吾聞勝也。好復言。而求死士。殆有私乎。復言非信也。期死非勇也。子必悔之。弗從。召之使處吳竟。為白公。請伐鄭。子西曰。楚未節也。不然。吾不忘也。他日又請。許之。未起師。晉人伐鄭。楚救之。與之盟。勝怒曰。鄭人在此。讎不遠矣。勝自厲劍。子期之子平見之。
新字:邑人訴之。鄭人省之。得晋諜焉。遂殺子木。其子曰勝。在呉。子西欲召之。葉公曰。吾聞勝也。詐而乱。無乃害乎。子西曰。吾聞勝也。信而勇。不為不利。舎諸辺竟。使衛藩焉。葉公曰。周仁之謂信。率義之謂勇。吾聞勝也。好復言。而求死士。殆有私乎。復言非信也。期死非勇也。子必悔之。弗従。召之使処呉竟。為白公。請伐鄭。子西曰。楚未節也。不然。吾不忘也。他日又請。許之。未起師。晋人伐鄭。楚救之。与之盟。勝怒曰。鄭人在此。讎不遠矣。勝自厲剣。子期之子平見之。
書き下し
邑人、之を訴ふ。鄭人、之を省みて、晉の諜を得たり。遂に子木を殺す。其の子を勝と曰ふ。吳に在り。子西、之を召さんと欲す。葉公曰く、「吾聞く、勝や詐にして亂なり、と。乃ち害無からんや」と。子西曰く、「吾聞く、勝や信にして勇なり、不利を為さず、と。諸を邊竟に舍き、藩を衛らしめん」と。葉公曰く、「仁に周き、之を信と謂ふ。義に率ふ、之を勇と謂ふ。吾聞く、勝や言を復むことを好みて、死士を求む、と。殆ど私有らんか。言を復むは信に非ざるなり。死を期するは勇に非ざるなり。子必ず之を悔いん」と。從はず。之を召して吳の竟に處らしめ、白公と為す。鄭を伐たんと請ふ。子西曰く、「楚未だ節あらざるなり。然らずんば、吾忘れざるなり」と。他日又請ふ。之を許す。未だ師を起さざるに、晉人鄭を伐つ。楚之を救ひ、之と盟ふ。勝怒りて曰く、「鄭人此に在り。讎遠からず」と。勝自ら劍を厲ぐ。子期の子平、之を見る。
現代語訳
私邑の人々が子木(太子建)の暴虐を鄭に訴え出た。鄭人が調べると、晋の間者が見つかった。そこで子木を殺した。その子を勝といい、呉にいた。楚の令尹子西は勝を呼び戻そうとした。葉公(しょうこう、沈諸梁、字は子高)は言った。「私の聞くところでは、勝は偽りが多く乱を好む人物だという。害にならないだろうか」。子西は言った。「私の聞くところでは、勝は信義があって勇敢で、不利なことはしないという。辺境に置いて、国の垣根を守らせよう」。葉公は言った。「仁にかなうことを信といい、義に従うことを勇という。私の聞くところでは、勝は言ったことを必ず実行すると口にするのを好み、死を恐れぬ兵士を集めているという。何か私心があるのではないか。言ったことを必ず実行する(私的な約束を貫く)のは信ではない。死を覚悟するのは勇ではない。あなたはきっと後悔するだろう」。子西は従わなかった。勝を呼び寄せて呉との国境に置き、白公とした。白公は鄭を討ちたいと願い出た。子西は「楚はまだ体制が整っていない。そうでなければ、私も忘れてはいない」と言った。後日また願い出たので、許した。まだ軍を起こさないうちに、晋が鄭を討った。楚は鄭を救い、鄭と盟約を結んだ。勝は怒って「鄭人がここにいる。仇はすぐ近くだ」と言った。勝は自ら剣を研いだ。子期(司馬、子西の弟)の子の平がそれを見た。
解説

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『春秋左氏伝』成公十七年 郤至、乱を作さず「季子、余を欺けり」と。厲公將に難を作さんとす。胥童曰く、「必ず三郤を先にせよ。族大にして怨み多し。大族を去れば偪(せま)られず、怨み多きに敵すれば庸(こう)有り」と。公曰く、「然り」と。郤氏之を聞く。郤錡、公を攻めんと欲して曰く、「死すと雖も、君必ず危からん」と。郤至曰く、「人の立つ所以は、信・知・勇なり。信は君に叛かず、知は民を害せず、勇は亂を作さず。茲の三者を失はば、其れ誰か我に與(くみ)せん。死して怨み多くば、將た安(いづ)くにか之を用ゐん。君實に臣有りて之を殺す、其れ君を何とか謂はん。我の罪有るや、吾が死するは後(おそ)し。若し不辜を殺さば、將に其の民を失はんとす。安きを得んと欲するも得んや。命を待つのみ。君の祿を受け、是を以て黨を聚む。黨有りて命を爭ふは、罪孰(いづ)れか焉(これ)より大ならん」と。壬午、胥童・夷羊五、甲八百を帥ゐて、將に郤氏を攻めんとす。長魚矯、眾を用ゐること無からんことを請ふ。公、清沸魋(せいふつたい)をして之を助けしむ。戈を抽き衽(じん)を結びて、偽りて訟ふる者となる。三郤將に榭に謀らんとす。矯、戈を以て駒伯・苦成叔を其の位に殺す。溫季曰く、「威を逃れん」と。遂に趨る。矯、諸を其の車に及び、戈を以て之を殺す。皆諸を朝に尸(さら)す。胥童、甲を以て欒書・中行偃を朝に劫(おびや)かす。矯曰く、「二子を殺さずんば、憂ひ必ず君に及ばん」と。公曰く、
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『文武訓』武訓上一勇にはやまる人は、死すべからずして死す。是仁にそむきて生をかろんず、孝にあらず。勇なき人は死すべくして死なず。是義にそむきて生ををしみ恥を知らず、忠にあらず。一もろこしの風俗、昔より、君をいさめて殺さるることを知れども、いさむる人多きはなんぞや。其国の人、うまれつき忠義ありて、風俗も亦気節をたつとぶ。其上文字ありて、諫の道を知ればなり。是もろこしの長ずる所なるべし。日本の武士は古より、戦場にて、君のためたたかひ、死して命ををしまざる人多きはなんぞや。此国の人は、天性武勇つよく、其上、昔より国の風俗にて、名をおもんずればなり。是和漢の人の各長ずる所なり。士気ありて死をおそれざる事は、和漢同じけれども、其志す所かはれるは、国のならはしにて、文を好み武を尚ぶの道異るなるべし。
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呂氏春秋・當務①辨なれども論に當らず、信なれども理に當らず、勇なれども義に當らず、法なれども務めに當らざるは、惑いて驥に乘るなり、狂いて呉の干將を操るなり。大いに天下を亂す者は、必ず此の四者なり。辨を貴ぶ所の者は、其の論ずる所に由らんが為なり。信を貴ぶ所の者は、其の理とする所に遵わんが為なり。勇を貴ぶ所の者は、其の義を行わんが為なり。法を貴ぶ所の者は、其の務めに當たらんが為なり。
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『慎思録』巻之五中華の俗、振古君を諫めて命を致す者、相踵ぎて絶えず。刀鋸前に在り、鼎鑊後に在りと雖も、敢へて其の死を畏れざる者は、何ぞや。其の俗義を尚び、且つ文学有りて、諫諍の方を知ればなり。本邦の俗、古来戦死を軽んずる者多し。鋒鏑羅列し、元を喪ふこと須臾に在りと雖も、敢へて其の身を惜しまざる者は、何ぞや。其の俗勇を好みて、名節を尚べばなり。倭漢気概を尚びて、其の死を惜しまざることは同じくして、死する所の地の異なる者は、他無し。俗尚の義を好みて学有ると、勇を好みて気を尚ぶとの同じからざるに因るなり。
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司馬法・嚴位故に心は仁に中(あた)り、行いは義に中る、物に堪うるは智なり、大に堪うるは勇なり、久しきに堪うるは信なり。
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国語・楚語上「斉桓・晋文は、皆嗣に非ざるなり。軫(しん)を諸侯に還らし、敢えて淫逸せず、心徳音に類し、徳を以て国を有つ。近臣は諫め、遠臣は謗り、輿人は誦し、以て自ら誥(いまし)む。是を以て其の入るや、四封一同に備(み)たずして、畿田を有つに至り、以て諸侯を属(あつ)め、今に至るまで令君たり。桓・文皆然り。君二令君に憂いを度(はか)らずして、自ら逸せんと欲す、乃ち不可なる無からんや。周詩に之有りて曰く、『躬(み)ずからせず親らせずんば、庶民信ぜず』と。臣民の君を信ぜざるを懼る、故に敢えて言わずんばあらず。然らずんば、何ぞ其の言を以て罪を取るを急がんや」と。 王之を病みて曰く、「子復た語れ。不穀用うること能わずと雖も、吾憖(ねが)わくは之を耳に寘(お)かん」と。対えて曰く、「君の之を用いんことを頼む、故に言う。然らずんば、巴浦(はほ)の犀・犛(り)・兕(じ)・象、其れ尽くすべけんや、其れ又規を以て瑱(てん)と為さんや」と。遂に趨りて退き、帰りて門を杜(と)じて出でず。七月にして、乃ち乾谿(かんけい)の乱有り、霊王之に死す。