春秋左氏伝 / 哀公十五年 死に事うること生の如し
十五年春。成叛于齊。武伯伐成。不克。遂城輸。夏。楚子西。子期。伐吳。及桐汭。陳侯使公孫貞子弔焉。及良而卒。將以尸入。吳子使大宰嚭勞。且辭曰。以水潦之不時。無乃廩然隕大夫之尸。以重寡君之憂。寡君敢辭上介。芋尹蓋對曰。寡君聞楚為不道。荐伐吳國。滅厥民人。寡君使蓋備使。弔君之下吏。無祿。使人逢天之慼。大命隕隊。絕世于良。廢日共積。一日遷次。今君命逆使人曰。無以尸造于門。是我寡君之命委于草莽也。且臣聞之。曰事死如事生。禮也。於是乎有朝聘而終。以尸將事之禮。又有朝聘而遭喪之禮。若不以尸將命。是遭喪而還也。無乃不可乎。以禮防民。猶或踰之。今大夫曰。死而棄之。是棄禮也。其何以為諸侯主。先民有言曰。無穢虐士。備使奉尸將命。苟我寡君之命。達于君所。雖隕于深淵。則天命也。非君與涉人之過也。吳人內之。
新字:十五年春。成叛于斉。武伯伐成。不克。遂城輸。夏。楚子西。子期。伐呉。及桐汭。陳侯使公孫貞子弔焉。及良而卒。将以尸入。呉子使大宰嚭労。且辞曰。以水潦之不時。無乃廩然隕大夫之尸。以重寡君之憂。寡君敢辞上介。芋尹蓋対曰。寡君聞楚為不道。荐伐呉国。滅厥民人。寡君使蓋備使。弔君之下吏。無禄。使人逢天之慼。大命隕隊。絶世于良。廃日共積。一日遷次。今君命逆使人曰。無以尸造于門。是我寡君之命委于草莽也。且臣聞之。曰事死如事生。礼也。於是乎有朝聘而終。以尸将事之礼。又有朝聘而遭喪之礼。若不以尸将命。是遭喪而還也。無乃不可乎。以礼防民。猶或踰之。今大夫曰。死而棄之。是棄礼也。其何以為諸侯主。先民有言曰。無穢虐士。備使奉尸将命。苟我寡君之命。達于君所。雖隕于深淵。則天命也。非君与渉人之過也。呉人内之。
書き下し
十五年春、成齊に叛く。武伯成を伐ち、克たず。遂に輸に城く。夏、楚の子西・子期、吳を伐ち、桐汭に及ぶ。陳侯公孫貞子をして焉を弔せしむ。良に及びて卒す。將に尸を以て入らんとす。吳子大宰嚭をして勞はしめ、且つ辭せしめて曰く、「水潦の時ならざるを以て、乃ち廩然として大夫の尸を隕し、以て寡君の憂ひを重ぬること無からんや。寡君敢へて上介を辭す」と。芋尹蓋對へて曰く、「寡君楚の不道を為し、荐(しき)りに吳國を伐ち、厥の民人を滅ぼすを聞き、寡君蓋をして使ひに備はり、君の下吏を弔せしむ。祿無く、使人天の慼に逢ひ、大命隕隊し、世を良に絕つ。日を廢して積を共し、一日にして次を遷す。今君命じて使人を逆へて曰く、『尸を以て門に造ること無かれ』と。是れ我が寡君の命、草莽に委せらるるなり。且つ臣之を聞く、曰く、『死に事ふること生に事ふるが如くするは、禮なり』と。是に於てか朝聘して終はり、尸を以て事を將ふの禮有り。又朝聘して喪に遭ふの禮有り。若し尸を以て命を將はずんば、是れ喪に遭ひて還るなり。乃ち不可なること無からんや。禮を以て民を防ぐも、猶ほ或いは之を踰ゆ。今大夫曰く、『死して之を棄てよ』と。是れ禮を棄つるなり。其れ何を以て諸侯の主為らん。先民言有りて曰く、『士を穢虐すること無かれ』と。備使尸を奉じて命を將ふ。苟も我が寡君の命、君の所に達せば、深淵に隕つと雖も、則ち天命なり。君と涉人との過ちに非ざるなり」と。吳人之を內る。
現代語訳
十五年の春、成の邑が孟氏に背いて斉に寝返った。武伯(孟孺子洩)は成を伐ったが勝てず、そこで輸に城を築いた。夏、楚の子西と子期が呉を伐ち、桐汭まで進んだ。陳侯は公孫貞子を呉に遣わして見舞わせたが、貞子は良の地まで来て亡くなった。随員たちは遺体を奉じて呉の都に入ろうとした。呉子(夫差)は太宰の嚭に命じてねぎらわせ、あわせて断らせた。「長雨や洪水が時ならず起こっておりますので、大夫の遺体が損なわれ、わが君の憂いを重ねることにならないかと案じております。わが君は謹んで副使の方のお越しをご辞退申し上げます」。陳の副使である芋尹の蓋が答えた。「わが君は、楚が道に外れ、しきりに呉国を伐ってその民を滅ぼしていると聞き、蓋を使節団に加えて、君の下役の方々をお見舞いさせたのです。不幸にも、正使は天の憂いに遭い、天命が尽きて良の地で世を去りました。私どもは日を費やして殯斂の品を整え、一日ごとに宿を移して進んでまいりました。今、君は使者を出迎えて『遺体を持って門に来てはならない』と命じられました。これでは、わが君の命令が草むらに打ち捨てられることになります。それに、臣はこう聞いております。『死者に仕えることは生者に仕えるのと同じくするのが礼である』と。だからこそ、朝見や聘問の途上で使者が死んだ場合には遺体をもって使命を果たす礼があり、また朝聘の途中で相手国の喪に遭った場合の礼もあるのです。もし遺体をもって使命を果たさなければ、それは喪に遭って引き返すのと同じことになります。それはいけないことではありませんか。礼によって民を防いでも、なおこれを踏み越える者がいます。今、大夫(太宰嚭)は『死んだのだから捨てよ』と言われる。これは礼を捨てることです。それでどうして諸侯の盟主となれましょう。昔の人の言葉に『士を汚し虐げてはならない』とあります。副使である私が遺体を奉じて使命を果たします。わが君の命令が君のもとに届きさえすれば、たとえその途中で深い淵に落ちようとも、それは天命であって、君や渡し守の過ちではありません」。呉人は一行を受け入れた。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『春秋左氏伝』成公二年 籍する勿かれ功有るを勸むる所以なり。兄弟甥舅、王略を侵敗すれば、王命じて之を伐たしめ、事を告ぐるのみにして、其の功を獻ぜず。親暱を敬し、淫慝を禁ずる所以なり。今叔父克く遂げて齊に功有り。而るに命卿をして王室を鎮撫せしめず。來りて余一人を撫せしむる所は、鞏伯實に來る。未だ王室に職司有らず。又先王の禮を奸(をか)す。余鞏伯に欲すと雖も、其れ敢へて舊典を廢して以て叔父を忝(はづかし)めんや。夫れ齊は、甥舅の國なり、而して大師の後なり。寧ろ亦た淫して其の欲を從(ほしいまま)にして、以て叔父を怒らしめざらんや。抑も豈に諫誨すべからざらんや」と。士莊伯對ふる能はず。王三吏に委ね、之を禮すること侯伯の敵に克ちて、大夫をして慶を告げしむるの禮の如くし、卿の禮より降すこと一等なり。王鞏伯と宴し、而して私かに之に賄ふ。相をして之に告げしめて曰く、「禮に非ざるなり。籍する勿かれ」と。
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『春秋左氏伝』昭公十六年 子産、一環を与えず宣子環有り。其の一は鄭の商に在り。宣子諸を鄭伯に謁ふ。子產與へず。曰く、「官府の守器に非ざるなり。寡君知らず」と。子大叔・子羽、子產に謂ひて曰く、「韓子も亦た求むること幾(いくばく)も無し。晉國も亦た未だ以て貳く可からず。晉國と韓子とは、偷(かろ)んず可からざるなり。若し屬(たまたま)讒人有りて、其の間に交鬥し、鬼神にして之を助け、以て其の凶怒を興さば、之を悔ゆとも何ぞ及ばん。吾子何ぞ一環を愛しみて、其れ以て憎しみを大國に取らんや。盍ぞ求めて之を與へざる」と。子產曰く、「吾晉を偷んじて二心有るに非ず。將に終に之に事へんとす。是を以て與へざるは、忠信の故なり。僑聞く、君子は賄無きの難きに非ずして、立ちて令名無きの患ひなり、と。僑聞く、國を為むるは大に事へ小を字(いつく)しむ能はざるの難きに非ずして、禮以て其の位を定むる無きの患ひなり、と。夫れ大國の人、小國に令して、皆其の求めを獲ば、將た何を以て之に給せん。一たびは共し一たびは否ならば、罪を為すこと滋(ますます)大なり。大國の求め、禮以て之を斥けずんば、何の饜くことか之れ有らん。吾且に鄙邑と為らんとす、則ち位を失はん。若し韓子命を奉じて以て使ひして玉を求めば、貪淫甚だし。獨り罪に非ずや。一玉を出だして以て二罪を起こす。
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『十善法語』巻第二・不偸盜戒又論語ニ麻冕ハ礼ナリ。今糸ハ倹ナリトアル。此類ニテ。時ニ随テ進退用捨スヘシ。古ト今ト進退用捨スヘシ。殷ハ夏ノ礼ヲ襲フテ損益スル。周ハ殷ノ礼ニ仍テ損益スル。又楽記ニ。五帝殊時不相沿楽。三王異世不相襲礼トアル。此進退損益ミナ礼ニ妨ナキシヤ。不邪婬戒ハ。昔モ持ヌ者ハ国ヲ亡シ家ヲ亡ス。少モ進退損益ハナラヌ。時異ニ代変レトモ少モ進退損益ハナラヌ。誠古今ニ推通シテ道トスヘキ道ハ。此ニ在テ彼ニハ無シヤ。又古書ニ。礼ハ豊倹ニ随トアル。豊饒ナル時ト。困窮ナル時ト。礼ノ用ヒ様違フコトシヤ。不邪婬戒ハ。豊饒ナル時モ用ヒ様ノ違ナク。寸毫ノ用捨ハナラヌ。困窮ナル時モ用ヒ様ノ違ナク。寸毫ノ用捨ハナラヌ。一切時推通スルノ道ハ。此ニ在テ彼ニハ無シヤ。
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史記 劉敬叔孫通列伝是に於いて叔孫通使ひして魯の諸生三十餘人を徵す。魯に兩生の行くを肯ぜざる有り。曰く、「公の事ふる所の者且に十主ならんとす。皆面諛して以て親貴を得たり。今天下初めて定まり、死者未だ葬られず、傷者未だ起たず。又禮樂を起こさんと欲す。禮樂の由りて起こる所は、德を積むこと百年にして而る後に興すべきなり。吾公の為す所を為すに忍びず。公の為す所は古に合はず。吾行かず。公往け。我を汙すこと無かれ」と。叔孫通笑ひて曰く、「若は真に鄙儒なり。時の變を知らず」と。
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論語・八佾篇王孫賈問う、『其の奥に媚ぶるよりは寧ろ竈に媚ぶと。何の謂いぞ。』子曰く、『然らず。天に罪を獲ば、祷る所無し。』
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『墨子』尚賢中則ち此れ三聖人なる者、其の言を謹み、其の行を慎み、其の思慮を精しくし、天下の隠事遺利を索めて、以て上は天に事えしを言う。則ち天、其の徳を鄉く。下は之を萬民に施し、萬民、其の利を被り、身を終うるまで已むこと無し。故に先王の言に曰く、「此の道や、大いに之を天下に用うれば則ち窕からず、小さく之を用うれば則ち困しまず、脩めて之を用うれば則ち萬民、其の利を被り、身を終うるまで已むこと無し」と。周頌、之を道いて曰く、「聖人の徳は、天の髙きが若く、地の普きが若く、其の天下に昭かなること有り。地の固きが若く、山の承くるが若く、坼けず崩れず。日の光の若く、月の明の若く、天地と常を同じくす」と。則ち此れ聖人の徳の章明博大、埴固にして以て脩久なるを言うなり。故に聖人の徳は、盖し天地を總ぶる者なり。
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