春秋左氏伝 / 定公四年 随、昭王を渡さず
唯仁者能之。違彊陵弱。非勇也。乘人之約。非仁也。滅宗廢祀。非孝也。動無令名。非知也。必犯是。余將殺女。鬥辛與其弟巢。以王奔隨。吳人從之。謂隨人曰。周之子孫。在漢川者。楚實盡之。天誘其衷。致罰於楚。而君又竄之。周室何罪。君若顧報周室。施及寡人。以獎天衷。君之惠也。漢陽之田。君實有之。楚子在公宮之北。吳人在其南。子期似王。逃王。而己為王。曰。以我與之。王必免。隨人卜與之。不吉。乃辭吳曰。以隨之辟小。而密邇於楚。楚實存之。世有盟誓。至于今未改。若難而棄之。何以事君。執事之患。不唯一人。若鳩楚竟。敢不聽命。吳人乃退。鑪金初官於子期氏。
新字:唯仁者能之。違彊陵弱。非勇也。乗人之約。非仁也。滅宗廃祀。非孝也。動無令名。非知也。必犯是。余将殺女。鬥辛与其弟巣。以王奔随。呉人従之。謂随人曰。周之子孫。在漢川者。楚実尽之。天誘其衷。致罰於楚。而君又竄之。周室何罪。君若顧報周室。施及寡人。以獎天衷。君之恵也。漢陽之田。君実有之。楚子在公宮之北。呉人在其南。子期似王。逃王。而己為王。曰。以我与之。王必免。随人卜与之。不吉。乃辞呉曰。以随之辟小。而密邇於楚。楚実存之。世有盟誓。至于今未改。若難而棄之。何以事君。執事之患。不唯一人。若鳩楚竟。敢不聴命。呉人乃退。鑪金初官於子期氏。
書き下し
唯だ仁者のみ之を能くす。彊きを違けて弱きを陵ぐは、勇に非ざるなり。人の約に乘ずるは、仁に非ざるなり。宗を滅ぼし祀を廢するは、孝に非ざるなり。動きて令名無きは、知に非ざるなり。必ず是を犯さば、余將に女を殺さんとす」と。鬥辛、其の弟巢と、王を以て隨に奔る。吳人、之に從ひ、隨人に謂ひて曰く、「周の子孫の漢川に在る者、楚實に之を盡くせり。天、其の衷を誘ひ、罰を楚に致す。而るに君又之を竄す。周室何の罪かある。君若し周室に報ゆるを顧み、施して寡人に及ぼし、以て天衷を獎めば、君の惠なり。漢陽の田、君實に之を有たん」と。楚子は公宮の北に在り、吳人は其の南に在り。子期、王に似たり。王を逃し、而して己、王と為りて曰く、「我を以て之に與へよ。王必ず免れん」と。隨人、之に與ふることを卜す。吉ならず。乃ち吳に辭して曰く、「隨の辟小にして、楚に密邇するを以て、楚實に之を存せり。世々盟誓有りて、今に至るまで未だ改めず。若し難にして之を棄てば、何を以て君に事へん。執事の患は、唯だ一人のみならず。若し楚の竟を鳩んぜば、敢へて命を聽かざらんや」と。吳人乃ち退く。鑪金は初め子期氏に官たり。
現代語訳
仁者だけがそれをなしうるのだ。強い者を避けて弱い者をしのぐのは勇ではない。人の窮地につけこむのは仁ではない。一族を滅ぼし祖先の祭祀を絶やすのは孝ではない。行動して良い名を残さないのは知ではない。どうしてもこれを犯すというなら、私がおまえを殺す」。闘辛は弟の闘巣とともに、王を奉じて随に逃れた。呉の人々はこれを追い、随の人に言った。「漢水のほとりにいた周の子孫の国々を、楚はことごとく滅ぼした。天がその心を動かして楚に罰を下したのに、君はまた楚王をかくまっている。周王室に何の罪があるというのか。君がもし周室に報いることを思い、その恩恵を私にも及ぼして、天の意を後押ししてくださるなら、それは君の恩恵である。漢水の北の田地は、君のものとなろう」。楚子(昭王)は随の公宮の北にいて、呉の人々はその南にいた。子期(昭王の兄、公子結)は容貌が王に似ていた。王を逃がし、自分が王になりすまして言った。「私を呉に引き渡せ。そうすれば王は必ず助かる」。随の人は子期を呉に引き渡すことを占ったが、吉と出なかった。そこで呉に断って言った。「随は辺鄙な小国で、楚にぴったり隣り合っており、楚が実際に随を存続させてきました。代々盟約があり、今に至るまで改めておりません。もし楚が苦境にあるからといって見捨てるなら、どうして君にお仕えできましょうか。執事(呉王)の憂えるところは、楚王一人だけではありますまい。もし楚の国内を鎮め安んじられるなら、どうして命に従わないことがありましょう」。呉の人々はそこで退いた。鑪金はもと子期の家に仕えていた者であった。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『十善法語』巻第二・不偸盜戒総シテ世ノ怯弱臆病ト云ハ。ミナ道ヲ心得ヌ者ノ類シヤ。若十善戒法ヲ真実ニ護持スル者有ハ。必勇猛剛强ノ徳ヲ長ス。儒書ニモ自ラ反フシテ縮カラスハ。褐寛博ト雖トモ我惴レサランヤ。自ラ反シテ縮クハ。千万人ト雖トモ我ユカント有ル。カウシヤ。直キ処カラ出タ勇カ誠ノ勇シヤ。又仁者ハ必勇アリ。勇者ハ必シモ仁アラストアル。カウシヤ。仁慈ノ余カラ出タ勇テナケレハ皆暴虎馮河ノ勇ト名クルシヤ。
-
『武士道』第十章 武士の教育・智仁勇は武士道の鼎足武士の教育に於て、最も重んずべきは、品性を確立するに在りて、細慮、知識、口弁の如き伎巧の才能は、適に其後へに雁行せり。抑も美的芸能は亦た武士教育上、枢要の地歩を占めて、文(教)ある士人に欠くべからざるものなりしと雖も、詮ずるに、其教育の要素に非らず、寧ろ却つて之れが附属物たるに過ぎざりき。学に秀づるは、固より其重んずる所なりしと雖も、所謂『智』とは、特に『智慧』を謂ふものにして、知識は但に其副位を占むるものとするに過ぎず。智仁勇の三徳は武士道を支持する鼎足なり。武士は要するに活動の人なり。学問は其活動の範囲外に在りて、唯だ其の武職に干与するの際に於て、之を利用するのみ。宗教と神学とは之を僧侶に委し、武士は唯だ勇気を養ふに補益する所あるに由つて、之れを採れり。
-
司馬法・嚴位故に心は仁に中(あた)り、行いは義に中る、物に堪うるは智なり、大に堪うるは勇なり、久しきに堪うるは信なり。
-
『武士道』第四章 勇・敢爲堅忍の精神・我の公と争うは弓箭に在り我の公と争ふところは、弓箭に在りて米塩にあらず。今より以後、塩を我国に取れ、多寡ただ命のままなりと。乃ち賈人に命じ、価を平にして、之を給したりとぞ。此れ彼の羅馬の勇士カミラスが、『羅馬人は金を以て戦はず、鉄を以て戦ふ』と云へるに似て、而も更に優なるものあり。ニーチェが、『汝は其敵を誇りとすべし。敵の成功は、又た汝の成功なり』と云へるは、能く我国武士の真情を語れるものなり。戦場に臨んで我が良敵とするに値ひある者は、平時の親友たるに適して、勇武あり名誉あるの人たらざるべからず。夫れ勇の極意は、仁に邇し。孔子曰はずや、『仁者必ず勇有り』と。
-
『武士道』第四章 勇・敢爲堅忍の精神・生くべき時に生き死すべき時に死すされど生くべき時に生き、死すべき時に死するは真の勇なり』と。又た泰西の識者の、肉体の勇と道徳の勇とを区別するが如きは、我国人も亦たつとに之を為す。いやしくも士林に在る者は、小少より既に大勇と匹夫の勇とを弁知せざるものなかりしならん。剛毅、大胆、自若、勇猛の徳性は、青年武士の嚮往する所にして、彼等は実例に則り、実行に由り、世の最も尊尚する此徳を磨厲して、敢て人後に落ちざらんことを努めたり。孩提の児童と雖、なお母の懐に在りて、武功譚、英雄物語に耳を傾け、もし苦痛を哀訴することあらんか、母は『些少の苦痛に泣くは卑怯者』と呵し、継ぐに『戦場に出でて、腕を断たれなば何如。切腹を命ぜられなば何如』等の属語を以てしたり。
-
『武士道』第四章 勇・敢爲堅忍の精神・大勇の士は沈着重厚なりされど武士道の勇に於ける観念は、ただにかくの如きに止まらず。勇の人の精神に宿るや、現はれて沈毅となり、不動となる。平静なるは勇の休息せる形にして、又た勇の平衡を得て静止せる現象なり。之に反して大胆なる行為は、其の動勢に表はれたる形なり。大勇の士は、沈着重厚なり。事に処して、其常を失はず、矢石を冒して怖れず、災危に臨んで動かず、雷霆の威に屈せず、風波の烈に驚かず、泰山前に崩るとも変ぜず、鼎釼の中にありて自から安んじ、死生の巷に立ちて自から楽めり。真の勇者は、危を踏み、死に瀕して従容詩歌を詠じ、声音筆蹟毫も平生に異ならず。人、皆之を歎称せり。けだし悠々逼らざること、かくの如きは、其心に多大の余裕あるに因らずんばあらず。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る