十善法語 ／ 巻第二・不偸盜戒
總シテ世ノ怯弱臆病ト云ハ。ミナ道ヲ心得ヌ者ノ類シヤ。若十善戒法ヲ眞實ニ護持スル者有ハ。必勇猛剛强ノ德ヲ長ス。儒書ニモ自ラ反フシテ縮カラスハ。褐寬博ト雖トモ我惴レサランヤ。自ラ反シテ縮クハ。千萬人ト雖トモ我ユカント有ル。カウシヤ。直キ處カラ出タ勇カ誠ノ勇シヤ。又仁者ハ必勇アリ。勇者ハ必シモ仁アラストアル。カウシヤ。仁慈ノ餘カラ出タ勇テナケレハ皆暴虎馮河ノ勇ト名クルシヤ。
新字：総シテ世ノ怯弱臆病ト云ハ。ミナ道ヲ心得ヌ者ノ類シヤ。若十善戒法ヲ真実ニ護持スル者有ハ。必勇猛剛強ノ徳ヲ長ス。儒書ニモ自ラ反フシテ縮カラスハ。褐寛博ト雖トモ我惴レサランヤ。自ラ反シテ縮クハ。千万人ト雖トモ我ユカント有ル。カウシヤ。直キ処カラ出タ勇カ誠ノ勇シヤ。又仁者ハ必勇アリ。勇者ハ必シモ仁アラストアル。カウシヤ。仁慈ノ余カラ出タ勇テナケレハ皆暴虎馮河ノ勇ト名クルシヤ。
書き下し
総シテ世ノ怯弱臆病ト云ハ。ミナ道ヲ心得ヌ者ノ類シヤ。若十善戒法ヲ真実ニ護持スル者有ハ。必勇猛剛强ノ徳ヲ長ス。儒書ニモ自ラ反フシテ縮カラスハ。褐寛博ト雖トモ我惴レサランヤ。自ラ反シテ縮クハ。千万人ト雖トモ我ユカント有ル。カウシヤ。直キ処カラ出タ勇カ誠ノ勇シヤ。又仁者ハ必勇アリ。勇者ハ必シモ仁アラストアル。カウシヤ。仁慈ノ余カラ出タ勇テナケレハ皆暴虎馮河ノ勇ト名クルシヤ。
現代語訳
総じて世の臆病というのは、みな道を心得ない者の類である。もし十善の戒法を真実に護持する者があれば、必ず勇猛剛強の徳を伸ばす。儒書にも、「自らを振り返って正しくなければ、粗末な衣の卑しい者に対しても、私は恐れずにいられようか。自らを振り返って正しければ、千万人が相手であっても私は行こう」とある。こうである。まっすぐな所から出た勇が、まことの勇である。また、「仁者には必ず勇がある。勇者に必ずしも仁があるとは限らない」とある。こうである。仁慈の余りから出た勇でなければ、みな暴虎馮河（素手で虎に挑み、歩いて大河を渡る）の勇と名づけるのである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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『翁問答』下卷之本論語に曰、仁者は必ず勇有り、勇者は必ずしも仁有らずと、この聖謨の心は、仁道をよくまなびて仁者の位にいたりぬれば、人欲きよくつきて天理流行し、なにほどすさまじき妖魔或は虎狼などにあひても、常の人の狗猫などに逢たるごとくに、心におどろきおそるゝ事すこしもなし、もとより百万人の敵にあひ剣の中或は猛火のうちへ飛び入とても、平生の心もちにてすこしも違ふことなく、毛頭おどろきおそるゝ心なく、必ず十分無類のけなげあり、明徳あきらかになけれども、生れつきて勇なるを勇者と云、この勇者ももとより死をおそれず、物におびへおどろかざることは仁者の勇に似たれども、人欲のまよひ深き故に、明徳の良知くらければ、不義無道のはたらき畜生にひとしく、天徳の仁を失ふものなり
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『五常訓』巻之二・仁之上顔色言語は、見事に聞事なれど、かざりて外をつとめ、内に実なければ、仁にあらず。此二章を以て、仁の理を知るべし。又曰く、仁者は必ず勇有りとは、仁者は心私にわづらはざる故、義を見ては必行ふ。内にかへりみるに疚しからず。故に事にのぞみて、うれへずおそれず、節義をかたく守りて、身に私せず。此故に、仁者は必勇あり。血気の勇者は、けなげにて身をすつれども、仁義なければ道理に当らず、捨てかひなし。勢により、節にのぞみては、身に私して、道理にそむき、節義をうしなふ。故に必仁あらず、其勇もたのみなし。子曰く、志士仁人は、生を求めて以て仁を害すること無く、身を殺して以て仁を成すこと有り。仁に志ある人、仁ある人は、義の死すべき時節に、わが身に私せず、命生きん事をもとめて、わが心の道理を害せず。
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『弁名』勇武剛强毅然れども君子は将たる者なり。其の勇豈に武夫兵卒の比ならんや。是れ其の勇を養ひ其の徳を成す所以の者は、必ず仁に於いてし、必ず礼義に於いてす。故に孔子曰く「仁者は必ず勇有り」と。子路勇を上ぶかと問へば、則ち答ふるに義を上ぶを以てす。又た曰く「勇にして礼無ければ則ち乱る」と。晋の将を選ぶに、郤縠は詩書に敦きを以て選ばる。伝に曰く「勇敢強有力なる者は、天下事無ければ、則ち之を礼義に用ひ、天下事有れば、則ち之を戦勝に用ふ。之を戦勝に用ふれば則ち敵無く、之を礼義に用ふれば則ち順治す。外に敵無く、内に順治す、此を之れ盛徳と謂ふ」と。古の道は爾りと為す。子思の中庸を作るに及びて、知仁勇を以て三達徳と為し、専ら之を学問の道に用ふ。是れ或いは一道なり。戦国よりして後、文武其の術を殊にし、秦漢よりして後、文武其の官を殊にし、唐宋よりして後、又た其の政を殊にす。故に今の学者習ひて以て常と為し、武は逢掖の事に非ずと謂ひて、古の意隠る。遂に子思の言を執りて、儒者の勇は専ら之を学問に用ふる者と謂ふ。是れ一を執りて百を廃する者なり。学者諸を察せよ。
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『弁名』勇武剛强毅勇も亦た聖人の大徳なり。天下の事に於いて懼るる所無きを謂ふなり。蓋し聖人の徳は、其の大なる者を挙ぐれば、仁智之を尽くす。而るに又た勇を挙げて以て之に参ふる者は、君子は武備無かるべからざるを以てなり。故に経に於いては商書に在りて、湯の徳を賛し、始めて勇智の称有り。以て見るべきのみ。周官に大司馬有り。六卿事有りて出づれば、皆将軍と為る。兵を農に蔵す。文射・礼楽あり。男子生まるれば弧を懸く。三代の君子は皆剣を帯ぶ。詩に曰く「文武の吉甫」と。孔子曰く「文事有る者は必ず武備有り」と。伝に曰く「国の大事は祀と戎とに在り」と。豈に然らずや。
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『弁道』第七則宋儒又た二者の異を合はせんと欲し、乃ち専言・偏言の目を造る。専言は以て一切を尽くすに足り、偏言は以て衆徳と対立するに足る。庶はくは以て孔孟の教へ並び行はれて相悖らざらしむるに足らんとなり。是れ其の理学の説、言語の間に瞭然たらんと欲する者のみ。安くんぞ以て先王孔子の道を知るに足らんや。先王の道は多端なり。且く其の尤なる者を挙げて之を言はん。政は暴を禁じ、兵刑は人を殺す。之を仁と謂ひて可ならんや。然れども要は天下を安んずるに帰するのみ。先王の教へは多端なり。智は自ら智、勇は自ら勇、義は自ら義、仁は自ら仁、豈に混合すべけんや。然れども必ず天下を安んずるの道と相悖らずして、而る後に之を智勇と義と謂ふのみ。
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『武士道』第十章 武士の教育・智仁勇は武士道の鼎足武士の教育に於て、最も重んずべきは、品性を確立するに在りて、細慮、知識、口弁の如き伎巧の才能は、適に其後へに雁行せり。抑も美的芸能は亦た武士教育上、枢要の地歩を占めて、文（教）ある士人に欠くべからざるものなりしと雖も、詮ずるに、其教育の要素に非らず、寧ろ却つて之れが附属物たるに過ぎざりき。学に秀づるは、固より其重んずる所なりしと雖も、所謂『智』とは、特に『智慧』を謂ふものにして、知識は但に其副位を占むるものとするに過ぎず。智仁勇の三徳は武士道を支持する鼎足なり。武士は要するに活動の人なり。学問は其活動の範囲外に在りて、唯だ其の武職に干与するの際に於て、之を利用するのみ。宗教と神学とは之を僧侶に委し、武士は唯だ勇気を養ふに補益する所あるに由つて、之れを採れり。