春秋左氏伝 / 昭公二十七年 天命は慆わず
事君如在國。故鞅以為難。二子皆圖國者也。而欲納魯君。鞅之願也。請從二子以圍魯。無成。死之。二子懼。皆辭。乃辭小國。而以難復。孟懿子陽虎伐鄆。鄆人將戰。子家子曰。天命不慆久矣。使君亡者。必此眾也。天既禍之。而自福也。不亦難乎。猶有鬼神。此必敗也。嗚呼。為無望也夫。其死於此乎。公使子家子如晉。公徒敗于且知。楚郤宛之難。國言未已。進胙者莫不謗令尹。沈尹戌言於子常曰。夫左尹與中廄尹。莫知其罪。而子殺之。以興謗讟。至于今不已。戌也惑之。
新字:事君如在国。故鞅以為難。二子皆図国者也。而欲納魯君。鞅之願也。請従二子以囲魯。無成。死之。二子懼。皆辞。乃辞小国。而以難復。孟懿子陽虎伐鄆。鄆人将戦。子家子曰。天命不慆久矣。使君亡者。必此衆也。天既禍之。而自福也。不亦難乎。猶有鬼神。此必敗也。嗚呼。為無望也夫。其死於此乎。公使子家子如晋。公徒敗于且知。楚郤宛之難。国言未已。進胙者莫不謗令尹。沈尹戌言於子常曰。夫左尹与中廄尹。莫知其罪。而子殺之。以興謗讟。至于今不已。戌也惑之。
書き下し
君に事ふること國に在るが如し。故に鞅以って難しと為す。二子は皆國を圖る者なり。而して魯君を納れんと欲するは、鞅の願ひなり。請ふ二子に從ひて以って魯を圍まん。成る無くんば、之に死せん」と。二子懼れて、皆辭す。乃ち小國を辭して、難を以って復す。孟懿子・陽虎、鄆を伐つ。鄆人將に戰はんとす。子家子曰く、「天命の慆(うたが)はざること久し。君をして亡げしむる者は、必ず此の眾なり。天既に之に禍す、而して自ら福せんとす、亦た難からずや。猶ほ鬼神有らば、此れ必ず敗れん。嗚呼、望み無きを為すかな。其れ此に死せんか」と。公、子家子をして晉に如かしむ。公徒、且知(しょち)に敗る。楚の郤宛の難、國言未だ已まず。胙(そ)を進むる者、令尹を謗らざる莫し。沈尹戌、子常に言ひて曰く、「夫の左尹と中廄尹と、其の罪を知る莫くして、子之を殺し、以って謗讟(ぼうとく)を興し、今に至るまで已まず。戌や之に惑ふ。
現代語訳
国内にいるときと同じように君に仕えている。だから私、鞅は、事は難しいと考えるのだ。お二人はいずれも国家のことをよく考える方々であり、そのお二人が魯君を帰国させたいと願うのは、私の願いでもある。どうかお二人に従って魯を包囲させていただきたい。成功しなければ、そのために死のう」。二人は恐れて、どちらも辞退した。そこで范献子は小国の申し出を断り、事は難しいと晋に報告した。孟懿子と陽虎が鄆を攻めた。鄆の人々は迎え撃とうとした。子家子は言った。「天命が疑いのないものとなって久しい。君を亡命させることになったのは、きっとこの(君のもとに集った)者たちだ。天がすでに彼らに禍を下したのに、自分たちで福を求めようとしても、難しいのではないか。鬼神がいるのなら、これは必ず敗れる。ああ、望みはない。ここで死ぬことになるのだろうか」。昭公は子家子を晋へ遣わした。公の兵は且知で敗れた。楚では郤宛の事件について、国中の非難がやまなかった。祭祀の肉を供える者で、令尹を謗らない者はいなかった。沈尹戌は子常(令尹)に言った。「あの左尹(郤宛)と中廏尹(陽令終)は、誰も罪を知らないのに、あなたは彼らを殺して非難を巻き起こし、今に至るまでやんでいません。私、戌はそれが解せないのです。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『徂徠先生答問書』卷中一しか〳〵の儀被仰聞候趣尤には候へ共、余り御仰天過候と存候。只今迄の政務天心に応じ不申候はゞ、御仰天被成候とも天罰は御遁れ有間敷候。天を御敬候て過を改め徳を脩るにしくは無御座候。聖人の教の外に別に祈祷の法は有間敷候。左候はゞ天心は返り不申候。返り不申候共天命は遁るゝ所無御座候。仰天は無益に候。妖不勝徳といひ、また妖由人興と相見え候。人心の騷動より妖怪はおこると申事に候。大将の心騷動候はゞ、下の騷動は止申間敷候。不知命無以為君子と孔子も被仰候。天命を不存候へば覚悟はすはり不申候。任下問不顧慮外申進候。頓首。
-
『留魂録』第七条一、吾此の回初めより素より生を謀らず、又死を必せず、唯だ誠の通塞を以て天命の自然に委したるなり。七月九日に至りては略ぼ一死を期す。故に其の詩に云ふ、「継盛唯だ当に市戮に甘んずべし、倉公寧ぞ復た生還を望まんや」と。其の後九月五日・十月五日、吟味の寛容なるに欺かれ、又必生を期す。亦頗る慶幸の心あり。
-
『講孟余話』盡心上 第二章「命に非ざる莫きなり。其の道を尽くして死する者は、正命に非ざるなり。桎梏して死する者は、正命に非ざるなり」。是れ上章立命の説を承けて、正命・非正命の説を発す。命を論ずる尤も詳なり。命は即ち天命なり。俗人の心得にては、天命と云へば、天に心ありて吉凶禍福を人の善悪に因りて夫々に降し賜ふことの様に思ふは、大いに誤りなり。此の章の命と云ふは、萬章篇第六章、「之れを致すこと莫くして至る者は命なり」の命にて、都て人力に叶はぬことを云ふなり。吉凶禍福の類、皆吾が心底に任せぬ者故に、是れを命と云ふ。扨て「命に非ざる莫きなり」と云ふ内に、正命と非正命との差別あり。前章疾病の譬へを以て、其の他皆推して知るべし。頑父・嚚母・傲弟・不肖子及び洪水・阻饑の類、皆命なり。然れども是れ命なりと云ひて安坐して、初めより手を下さざるは非正命なり、其の道を尽くさざればなり。聖人の心力を尽くし玉ふ上にて、丹朱・商均の如きの不肖、終に如何ともすべからざるに至りては正命とも云ふべし。桎梏して死する者は、皆自ら取るの禍なれば、非正命なり。自ら窃盗・博奕の諸悪さへ為さざれば、桎梏に繋がるべき理断じてなし。然れども成湯・文王の聖人も、夏台・羑里の囚人となり、竜逢・比干の忠にして、誅死を免れざるは、是れ正命か非正命なるか思ふべし。朱子語類に此の事を論じて云く、「孟子の『桎梏して死する者は正命に非ず』と説くが如き、須らく是れ孟子の意如何を看得べし。且つ公冶長の縲紲に在りと雖も、其の罪に非ざるが如き、若し当時公冶長縲紲に死せば、他を是れ正命ならずと説くを成さず。罪有ると罪無きとは我に在るのみ。古人の身を殺して以て仁を成す所以なり」と。余因りて思ふに、道義に従ひて禍罪に遇ふは其の道を尽くすの極にして、凡そ人は道義の外に行くべき処はなし。道義を踏みて禍罪に遇ふは心底に任せぬことにて、亦是れを「之れを致すこと莫くして至る者」と云ひて何ぞ不可ならん。此の義細思すべし。
-
尚書・西伯戡黎西伯既に黎を戡(か)つ、祖伊恐れ、奔りて王に告ぐ。曰く、「天子よ、天既に我が殷の命を訖(を)へんとす。格人元亀も、敢て吉を知る罔し。先王我が後人を相けざるに非ず、惟れ王淫戯して用て自ら絶つ。故に天我を棄て、康食有らず、天性を虞(はか)らず、率典に迪(したが)はず。今我が民喪びんことを欲せざる罔く、曰く、『天曷ぞ威を降さざる、大命摯(いた)らざる』と。今王其れ台(われ)を如何せん。」王曰く、「嗚呼(ああ)、
-
史記 殷本紀紂曰く、「我生まれて命の天に在る有らずや」と。祖伊反りて、曰く、「紂諫む可からず」と。西伯既に卒し、周の武王の東伐して、盟津に至る。諸侯の殷に叛きて周に会する者八百。諸侯皆曰く、「紂伐つ可し」と。武王曰く、「爾未だ天命を知らず」と。乃ち復た帰る。紂愈淫乱して止まず。微子数諫むるも聴かず、乃ち大師・少師と謀り、遂に去る。比干曰く、「人臣為る者は、死を以て争はざるを得ず」と。迺ち強ひて紂を諫む。紂怒りて曰く、「吾聞く、聖人の心に七竅有りと」と。比干を剖き、其の心を観る。箕子懼れ、乃ち詳狂して奴と為る。紂又之を囚ふ。殷の大師・少師乃ち其の祭楽器を持ちて周に奔る。周の武王是に於て遂に諸侯を率ゐて紂を伐つ。紂も亦兵を発して之を牧野に距ぐ。甲子の日、紂の兵敗る。紂走り、入りて鹿台に登り、其の宝玉の衣を衣て、火に赴きて死す。
-
尚書・伊訓臣下匡(ただ)さずんば、其の刑は墨、具(つぶさ)に蒙士に訓(をし)ふ。嗚呼(ああ)、嗣王厥(そ)の身を祗(つつし)み、念へや。聖謨洋洋として、嘉言孔(はなは)だ彰(あき)らかなり。惟れ上帝は常ならず、