尚書 ／ 西伯戡黎
西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：「天子。天既訖我殷命；格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲喪，曰：『天曷不降威？大命不摯？』今王其如台？」王曰：「嗚呼！
新字：西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：「天子。天既訖我殷命；格人元亀，罔敢知吉。非先王不相我後人，惟王淫戯用自絶。故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲喪，曰：『天曷不降威？大命不摯？』今王其如台？」王曰：「嗚呼！
書き下し
西伯既に黎を戡（か）つ、祖伊恐れ、奔りて王に告ぐ。曰く、「天子よ、天既に我が殷の命を訖（を）へんとす。格人元亀も、敢て吉を知る罔し。先王我が後人を相けざるに非ず、惟れ王淫戯して用て自ら絶つ。故に天我を棄て、康食有らず、天性を虞（はか）らず、率典に迪（したが）はず。今我が民喪びんことを欲せざる罔く、曰く、『天曷ぞ威を降さざる、大命摯（いた）らざる』と。今王其れ台（われ）を如何せん。」王曰く、「嗚呼（ああ）、
現代語訳
西伯（せいはく、周の文王）が黎（れい、殷の属国）を攻め勝つと、祖伊（そい、殷の賢臣）は恐れ、急いで王（紂王）のもとに走って告げた。「天子よ、天はすでに我が殷の命運を終わらせようとしている。天意を知る至人も大亀の卜いも、吉を知ることはできない。先王が我々子孫を助けないのではない。王が淫らな遊びにふけって自ら天命を絶っているのである。だから天は我々を見捨て、民は安らかに食べることもできず、天性を思いやることもなく、定められた法にも従わない。今、我が民で殷が滅びることを望まない者はなく、『天はなぜ威を下さないのか。大いなる命（新たな天命）はなぜ来ないのか』と言っている。今、王はいったいどうなさるおつもりか。」王は言った。「ああ、
解説
西伯戡黎篇は、周の文王が殷の属国黎を討ったとき、殷の賢臣祖伊が危機を察して紂王を諫めた言葉を記す今文の篇である。祖伊は、天が殷を見捨てつつあるのは先王の加護がないからではなく、王自身の淫楽によって天命を絶っているからだと直言する。さらに民がすでに殷の滅亡を望んでいると伝える。周の台頭という外の変化を、内側の失政の結果として捉える視点が鋭い。これに対し紂王は「我が生に命は天に有るに非ずや」と答え、天命を過信して耳を貸さなかった。外部の脅威を前にしてこそ自らの失策を直視せよという警告として、現代の組織にも重く響く。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
天命諫言民心危機自滅
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史記 殷本紀西伯飢国を伐ちて、之を滅ぼすに及び、紂の臣祖伊之を聞きて周を咎め、恐れて、奔りて紂に告げて曰く、「天既に我が殷の命を訖へんとす。人を仮りて元亀もてするも、敢へて吉を知る無し。先王我が後人を相けざるに非ず、維れ王淫虐にして用て自ら絶つ。故に天我を棄て、安食有らず、天性を虞知せず、率典に迪らず。今我が民喪びんことを欲せざる罔く、曰く『天曷ぞ威を降さざる、大命胡ぞ至らざる』と。今王其れ柰何せん」と。
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尚書・伊訓臣下匡(ただ)さずんば、其の刑は墨、具(つぶさ)に蒙士に訓(をし)ふ。嗚呼(ああ)、嗣王厥(そ)の身を祗(つつし)み、念へや。聖謨洋洋として、嘉言孔(はなは)だ彰(あき)らかなり。惟れ上帝は常ならず、
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尚書・泰誓中今商王受、力めて無度を行ひ、犁老（りろう）を播棄し、罪人に昵比す。淫酗肆虐し、臣下之に化す。朋家仇を作し、権を脅かして相滅ぼし、無辜天に籲（さけ）び、穢徳彰聞す。惟れ天は民を恵み、惟れ辟（きみ）は天を奉ず。有夏の桀、天に若ふ克はず、毒を下国に流す、天乃ち成湯を佑命し、夏の命を降黜す。惟れ受の罪桀より浮（す）ぐ、元良を剥喪し、諫輔を賊虐し、己に天命有りと謂ひ、敬は行ふに足らずと謂ひ、祭は益無しと謂ひ、暴は傷無しと謂ふ、厥の監遠からず、彼の夏王に在り。天其れ予を以て民を乂めしめんとす、朕が夢朕が卜に協ひ、休祥を襲（かさ）ぬ、商を戎（う）てば必ず克たん、
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『徂徠先生答問書』卷下其人智人力のとゞき不申場にいたり候ては、君子は天命を知りて心をうごかさず、我なすべき道を勤候故、をのづから天地鬼神のたすけを得候に、をろかなる人はわが智に見え不申候故、疑ひ生じ心を専らにしてはげみ候事なく、つとむる力よはり候故、其事破れ候て成就いたし不申候。たとへば船頭の舟に乗候に、船の上のわざは其道筋御座候て随分に智力を尽し候得ども、大洋に押出し、風波に逢候ては、智力も尽果、只仏神の力を頼候より外他事無之候。されども仏神の力を頼み候計にて、櫓械をもすて船底にひれふし居候計にては、生路を得べき様無御座候。仏神の力を頼み候上に、猶々己がつとむるわざを励候故、十死一生の難を凌ぎて生路を得候事に候。
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『徂徠先生答問書』卷中一しか〳〵の儀被仰聞候趣尤には候へ共、余り御仰天過候と存候。只今迄の政務天心に応じ不申候はゞ、御仰天被成候とも天罰は御遁れ有間敷候。天を御敬候て過を改め徳を脩るにしくは無御座候。聖人の教の外に別に祈祷の法は有間敷候。左候はゞ天心は返り不申候。返り不申候共天命は遁るゝ所無御座候。仰天は無益に候。妖不勝徳といひ、また妖由人興と相見え候。人心の騷動より妖怪はおこると申事に候。大将の心騷動候はゞ、下の騷動は止申間敷候。不知命無以為君子と孔子も被仰候。天命を不存候へば覚悟はすはり不申候。任下問不顧慮外申進候。頓首。