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春秋左氏伝 / 昭公十八年 天道は遠く人道は邇し

十八年春。王二月。乙卯。周毛得殺毛伯過而代之。萇弘曰。毛得必亡。是昆吾稔之日也。侈故之以。而毛得以濟侈於王都。不亡何待。三月。曹平公卒。夏。五月。火始昏見。丙子。風。梓慎曰。是謂融風。火之始也。七日其火作乎。戊寅。風甚。壬午。大甚。宋衛。陳。鄭。皆火。梓慎登大庭氏之庫以望之。曰。宋。衛。陳。鄭。也。數日皆來告火。裨灶曰。不用吾言。鄭又將火。鄭人請用之。子產不可。子大叔曰。寶以保民也。若有火。國幾亡。可以救亡。子何愛焉。子產曰。天道遠。人道邇。非所及也。何以知之。灶焉知天道。是亦多言矣。豈不或信。遂不與。亦不復火。鄭之未災也。里析告子產曰。將有大祥。民震動。

新字:十八年春。王二月。乙卯。周毛得殺毛伯過而代之。萇弘曰。毛得必亡。是昆吾稔之日也。侈故之以。而毛得以済侈於王都。不亡何待。三月。曹平公卒。夏。五月。火始昏見。丙子。風。梓慎曰。是謂融風。火之始也。七日其火作乎。戊寅。風甚。壬午。大甚。宋衛。陳。鄭。皆火。梓慎登大庭氏之庫以望之。曰。宋。衛。陳。鄭。也。数日皆来告火。裨灶曰。不用吾言。鄭又将火。鄭人請用之。子産不可。子大叔曰。宝以保民也。若有火。国幾亡。可以救亡。子何愛焉。子産曰。天道遠。人道邇。非所及也。何以知之。灶焉知天道。是亦多言矣。豈不或信。遂不与。亦不復火。鄭之未災也。里析告子産曰。将有大祥。民震動。

書き下し

十八年春、王の二月、乙卯、周の毛得毛伯過を殺して之に代はる。萇弘曰く、「毛得必ず亡びん。是れ昆吾稔(みの)るの日なり。侈の故を以てなり。而るに毛得侈を王都に濟(な)す。亡びずして何をか待たん」と。三月、曹の平公卒す。夏、五月、火始めて昏に見ゆ。丙子、風ふく。梓慎曰く、「是を融風と謂ふ。火の始めなり。七日にして其れ火作らんか」と。戊寅、風甚し。壬午、大いに甚し。宋・衛・陳・鄭、皆火あり。梓慎大庭氏の庫に登りて以て之を望みて曰く、「宋・衛・陳・鄭なり」と。數日にして皆來りて火を告ぐ。裨竈曰く、「吾が言を用ゐずんば、鄭又將に火あらんとす」と。鄭人之を用ゐんことを請ふ。子產可(き)かず。子大叔曰く、「寶は以て民を保つなり。若し火有らば、國幾ど亡びん。以て亡を救ふ可し。子何ぞ愛しまん」と。子產曰く、「天道は遠く、人道は邇(ちか)し。及ぶ所に非ざるなり。何を以て之を知らん。竈焉んぞ天道を知らん。是れ亦た多言なり。豈に或いは信ならざらんや」と。遂に與へず。亦た復た火あらず。鄭の未だ災あらざるや、里析子產に告げて曰く、「將に大祥有らんとす。民震動し、

現代語訳

昭公十八年の春、周王の二月乙卯の日、周の毛得が毛伯過を殺して、その地位に取って代わった。萇弘(周の大夫)が言った。「毛得は必ず滅びる。今日は、昔の昆吾(夏の諸侯)が悪の実を熟させて滅ぼされたのと同じ乙卯の日である。昆吾は奢りのために滅んだ。それなのに毛得は王都で奢りをほしいままにしている。滅びないでいられようか」。三月、曹の平公が亡くなった。夏五月、大火星(心宿)が初めて日暮れに見えた。丙子の日、風が吹いた。梓慎が言った。「これを融風(東北の風)という。火の始まりである。七日後に火災が起こるのではないか」。戊寅の日、風が強くなった。壬午の日、さらにひどく強くなった。宋・衛・陳・鄭でみな火災が起きた。梓慎は大庭氏の倉庫の高台に登って四方を眺め、「宋・衛・陳・鄭だ」と言った。数日のうちに、四国からそれぞれ火災を知らせてきた。裨竈(鄭の占星家)が言った。「私の言うことを用いなければ、鄭はまた火災に遭うでしょう」。鄭の人々は裨竈の言うとおりにしてほしいと願った。子産は聞き入れなかった。子大叔(游吉)が言った。「宝物は民を守るためのものだ。もしまた火災が起これば、国はほとんど滅びてしまう。宝物で滅亡を救えるのだ。あなたは何を惜しむのか」。子産は言った。「天の道は遠く、人の道は近い。天の道は人の知の及ぶところではない。どうしてそれが分かろうか。裨竈がどうして天の道を知っていようか。あの男はよくしゃべるから、たまたま当たることもあるだけだ」。こうして結局与えなかった。そして火災が再び起こることもなかった。これより前、鄭で火災が起こる前に、里析(りせき、鄭の大夫)が子産に告げて言った。「大きな異変が起ころうとしています。民は震え動き、

解説

前句の彗星の予言が的中し、宋・衛・陳・鄭の四国が同じ壬午の日に火災に遭った。裨竈は「私の言を用いなければ鄭はまた燃える」と迫り、鄭の人々も子大叔も、宝で国が救えるなら惜しむなと子産に求める。子産の答えが「天道は遠く、人道は邇し」である。天の理は人の手の届かない遠いところにあり、人がなすべきことは身近な人の道にある。裨竈は多弁だから当たることもある、というのは、的中を実力の証拠と見なさない冷静な判断である。予言が一度当たった直後に、世論と同僚に抗してこう言い切るのは容易ではない。そして鄭は再び燃えなかった。子産は祭りの効能を否定したというより、祭具を差し出すことで防げるという因果を認めなかったのである。実際には次の句で、子産が火災そのものに具体的な対処を尽くしていく。当たった予測が次も当たるとは限らない。その区別を、周囲が浮き足立つときほど保てるかどうかが問われる。

この章句が説くこと

合理性天道と人道予言判断世論

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