春秋左氏伝 / 昭公元年 叔孫、帯を与へず
季武子伐莒。取鄆。莒人告於會。楚告於晉曰。尋盟未退。而魯伐莒。瀆齊盟。請戮其使。樂桓子相趙文子。欲求貨於叔孫。而為之請。使請帶焉弗與。梁其脛曰。貨以藩身。子何愛焉。叔孫曰。諸侯之會。衛社稷也。我以貨免。魯必受師。是禍之也。何衛之為。人之有牆。以蔽惡也。牆之隙壞。誰之咎也。衛而惡之。吾又甚焉。雖怨季孫。魯國何罪。叔出季處。有自來矣。吾又誰怨。然鮒也賄。弗與不已。召使者裂裳帛而與之。曰帶其褊矣。趙孟聞之曰。臨患不忘國。忠也。思難不越官。信也。圖國忘死。貞也。謀主三者。義也。有是四者。又可戮乎。乃請諸楚。曰。魯雖有罪。其執事不辟難。
新字:季武子伐莒。取鄆。莒人告於会。楚告於晋曰。尋盟未退。而魯伐莒。瀆斉盟。請戮其使。楽桓子相趙文子。欲求貨於叔孫。而為之請。使請帯焉弗与。梁其脛曰。貨以藩身。子何愛焉。叔孫曰。諸侯之会。衛社稷也。我以貨免。魯必受師。是禍之也。何衛之為。人之有牆。以蔽悪也。牆之隙壊。誰之咎也。衛而悪之。吾又甚焉。雖怨季孫。魯国何罪。叔出季処。有自来矣。吾又誰怨。然鮒也賄。弗与不已。召使者裂裳帛而与之。曰帯其褊矣。趙孟聞之曰。臨患不忘国。忠也。思難不越官。信也。図国忘死。貞也。謀主三者。義也。有是四者。又可戮乎。乃請諸楚。曰。魯雖有罪。其執事不辟難。
書き下し
季武子莒を伐ち、鄆を取る。莒人會に告ぐ。楚晉に告げて曰く、「盟を尋ねて未だ退かざるに、魯莒を伐ち、齊盟を瀆す。請ふ其の使を戮せん」と。樂桓子趙文子に相たり。貨を叔孫に求めんと欲して、之が為に請ふ。帶を請はしむるも與へず。梁其脛曰く、「貨は以て身を藩る。子何ぞ愛しむや」と。叔孫曰く、「諸侯の會は、社稷を衛るなり。我貨を以て免れば、魯必ず師を受けん。是れ之に禍するなり。何の衛ることか之を為さん。人の牆有るは、以て惡を蔽ふなり。牆の隙壞るるは、誰の咎ぞや。衛りて之を惡しくせば、吾又焉より甚だし。季孫を怨むと雖も、魯國何の罪かあらん。叔出でて季處るは、自りて來る有り。吾又誰をか怨みん。然れども鮒や賄なり。與へずんば已まざらん」と。使者を召し、裳帛を裂きて之に與へて曰く、「帶は其れ褊し」と。趙孟之を聞きて曰く、「患ひに臨みて國を忘れざるは、忠なり。難を思ひて官を越えざるは、信なり。國を圖りて死を忘るるは、貞なり。謀るに三者を主とするは、義なり。是の四者有り、又戮すべけんや」と。乃ち諸を楚に請ひて曰く、「魯罪有りと雖も、其の執事は難を辟けず。
現代語訳
魯の季武子が莒を攻め、鄆を奪った。莒の人々はこれを会合に訴えた。楚は晋に告げて言った。「盟約を再確認して、まだ解散もしていないのに、魯は莒を攻めて神聖な盟約を汚した。どうかその使者を死刑にしていただきたい」。楽桓子(楽王鮒)は趙文子の補佐をしていたが、叔孫(叔孫豹)から財物を得ようとして、叔孫のために助命を取りなしてやると持ちかけ、使いを出して帯を求めさせた。叔孫は与えなかった。叔孫の家臣の梁其脛が言った。「財物は身を守るためのものです。どうして惜しまれるのですか」。叔孫は言った。「諸侯の会合は、国家を守るためのものだ。私が財物で死を免れれば、魯は必ず攻撃を受けるだろう。それは国に禍をもたらすことになる。それでは何を守ったことになろうか。人に垣根があるのは、悪いものを遮るためである。その垣根に隙間ができて崩れたら、誰の咎か。国を守る役目の者がかえって国を悪くすれば、私の罪は季孫よりも重い。季孫を恨んではいても、魯の国に何の罪があろう。叔孫氏が外交に出て、季孫氏が国内にとどまるのは、昔からのならわしである。私は誰を恨めばよいのか。しかし鮒(楽王鮒)は賄賂好きだから、何も与えなければ引き下がらないだろう」。そこで使者を呼び、下衣の絹を裂いて与え、「帯のほうは幅が狭すぎるのです」と言った。趙孟(趙文子)はこれを聞いて言った。「禍に臨んで国を忘れないのは忠である。困難を思いながら職分を越えないのは信である。国のために計って死を忘れるのは貞である。この三つを旨として計るのは義である。この四つを備えた人を、どうして殺せようか」。そこで楚に助命を請うて言った。「魯には罪があるとしても、その使者は困難から逃げなかった。
解説

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『初学訓』巻之三一節義とは、君、親夫のために、義理を守りて命を軽ずるをいふ。武士の戦場にのぞみて、君のため、命を惜まざるはいふに及ばず、禄を惜みて、君をいさめず、命ををしみて君にそむき、敵に降り、或は、婦人の夫にそむき、死をおそれて敵にしたがふやうの類を、節義を失ふといふ。是、利欲にひかれ、命ををしみて、義理をうしなふなり。凡、男女ともに、万の才能うるはしくとも、節義闕けては、其余のよきことは見るにたらず。
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『晏子春秋』問下・叔向問人何以則可保身晏子對以不要幸/曾子問不諫上不顧民以成行義者晏子對以何以成也叔向、晏子に問いて曰く、「人何を以てせば則ち其の身を保つと謂う可きか」と。晏子対えて曰く、「詩に曰く、『既に明にして且つ哲、以て其の身を保つ、夙夜懈る匪く、以て一人に事う』と。庶幾せず、幸を要めず、其の難きを先にして而る後に幸あり、之を得るは其の所を得たるの時、之を失うは其の罪に非ず。其の身を保つと謂う可し」と。曾子、晏子に問いて曰く、「古者、嘗て上は上を諫めず、下は民を顧みず、退きて山谷に処り、以て義を行うを成す者有りしか」と。晏子対えて曰く、「其の身に能無きを察して、諫めざるを欲せざるに托す、之を誕意と謂う。上惛乱し、徳義行われず、而して邪辟朋党あり、賢人用いられず、士も亦其の行いを易えずして、邪に従いて以て進むを求む、故に隠るる有り隠れざる有り。其の行いは法士か。乃ち夫れ上を議すれば則ち取らざるなり。夫れ上は上を諫めず、下は民を顧みず、退きて山谷に処る、嬰は其の何を以て義を行うを成す者と為すかを識らず」と。
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