春秋左氏伝 / 襄公二十九年 頌の徳
此之謂夏聲。夫能夏。則大。大之至乎其周之舊也。為之歌魏。曰。美哉。渢渢乎。大而婉。險而易。行以德輔。此則明主也。為之歌唐。曰。思深哉。其有陶唐氏之遺民乎。不然。何憂之遠也。非令德之後。誰能若是。為之歌陳。曰。國無主。其能久乎。自鄶以下。無譏焉。為之歌小雅曰。美哉。思而不貳。怨而不言。其周德之衰乎。猶有先王之遺民焉。為之歌大雅。曰。廣哉。熙熙乎。曲而有直體。其文王之德乎。為之歌頌。曰。至矣哉。直而不倨。曲而不屈。邇而不偪。遠而不攜。遷而不淫。復而不厭。哀而不愁。樂而不荒。用而不匱。廣而不宣。施而不費。取而不貪。處而不底。
新字:此之謂夏声。夫能夏。則大。大之至乎其周之旧也。為之歌魏。曰。美哉。渢渢乎。大而婉。険而易。行以徳輔。此則明主也。為之歌唐。曰。思深哉。其有陶唐氏之遺民乎。不然。何憂之遠也。非令徳之後。誰能若是。為之歌陳。曰。国無主。其能久乎。自鄶以下。無譏焉。為之歌小雅曰。美哉。思而不貳。怨而不言。其周徳之衰乎。猶有先王之遺民焉。為之歌大雅。曰。広哉。熙熙乎。曲而有直体。其文王之徳乎。為之歌頌。曰。至矣哉。直而不倨。曲而不屈。邇而不偪。遠而不攜。遷而不淫。復而不厭。哀而不愁。楽而不荒。用而不匱。広而不宣。施而不費。取而不貪。処而不底。
書き下し
「此れを之れ夏聲と謂ふ。夫れ能く夏なれば、則ち大なり。大の至りなり、其れ周の舊か」と。之が為に魏を歌ふ。曰く、「美なるかな、渢渢(ふうふう)乎たり。大にして婉、險にして易、行ふに德を以て輔く。此れ則ち明主なり」と。之が為に唐を歌ふ。曰く、「思ひ深きかな。其れ陶唐氏の遺民有るか。然らずんば、何ぞ憂ひの遠きや。令德の後に非ずんば、誰か能く是くの若くならん」と。之が為に陳を歌ふ。曰く、「國に主無し、其れ能く久しからんや」と。鄶より以下は、譏る無し。之が為に小雅を歌ふ。曰く、「美なるかな。思ひて貳かず、怨みて言はず。其れ周德の衰へたるか。猶ほ先王の遺民有り」と。之が為に大雅を歌ふ。曰く、「廣きかな、熙熙乎たり。曲にして直體有り。其れ文王の德か」と。之が為に頌を歌ふ。曰く、「至れるかな。直にして倨らず、曲にして屈せず、邇くして偪らず、遠くして攜れず、遷りて淫せず、復りて厭かず、哀しみて愁へず、樂しみて荒まず、用ゐて匱しからず、廣くして宣べず、施して費えず、取りて貪らず、處りて底(とどこほ)らず、
現代語訳
「これこそ夏声(中原の正統の音)というものだ。そもそも夏声を奏でられるなら、その国は大きくなる。大きさの極みである。周の旧地(秦が得た周の故地)の歌であろうか」。魏の歌を歌わせた。季札は言った。「美しい。軽やかに漂うようだ。大らかでいて柔らかく、険しい調子でいて平易である。徳をもって行いを助けている。これを治めるのは明主であろう」。唐(晋)の歌を歌わせた。季札は言った。「思いが深い。陶唐氏(堯)の遺民がいるのであろうか。そうでなければ、どうしてこれほど遠い先まで憂えるのだろう。立派な徳を持つ者の子孫でなければ、誰がこのようにできようか」。陳の歌を歌わせた。季札は言った。「国に主がいない。長く続くことができようか」。鄶より後の国々の歌については、季札は何も批評しなかった。小雅を歌わせた。季札は言った。「美しい。思い悩みながらも二心を抱かず、怨みながらも口に出さない。周の徳が衰えた頃の歌であろうか。それでもなお先王の遺民がいる」。大雅を歌わせた。季札は言った。「広々としている。和やかで喜びに満ちている。曲折がありながら、その本体はまっすぐである。文王の徳であろうか」。頌を歌わせた。季札は言った。「この上ない。まっすぐでいて傲らず、曲がっていても屈しない。近づいても迫らず、遠ざかっても離れない。移り変わっても乱れず、繰り返しても飽きさせない。哀しんでも憂いに沈まず、楽しんでも荒まない。用いても尽きず、広くても誇示しない。施しても費えず、取っても貪らない。とどまっても停滞せず、
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『慎思録』巻之一程子曰く、学者は須らく先づ温柔なるべし。温柔なれば則ち以て学に進むべしと。窃かに謂ふ、温柔は是れ徳の始めなり。徳の人に接するや、本自ら温柔なり。人に接して温柔ならざるは、是れ徳無き所以なり。故に君子の人倫に対するは、皆温柔を以て始めと為す。只下に臨むの道は、須らく厳威儼恪なるべし。然れども其の心は本自ら須らく温柔なるべく、刻薄なるべからず。蓋し温柔と厳威とは、道並び行はれて相悖らざるなり。
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『酔古堂剣掃』集法・之を合すれば雙美晉人の清談、宋人の理學、晉人を以て俗を遺れ、宋人を以て躬を禔む。之を合すれば雙美、之を分かてば兩傷なり。
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『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下人中修善ノ事多ケレハ善神力ヲ得ル。人中悪事增上スレハ悪神便ヲ得ル。無ト云ヘカラスシヤ。聖文ニ十八空ノ般若ハ十六善神ノ威耀ヲ得ル処。五篇七聚ノ律儀ハ護戒神ノ安身立命スル処トアル。此縁有テ鬼神跡ヲ隠ス。辺鄙ノ処ニ別ニ鬼路有テ鬼国ニ赴ク。明医ノ来ヲ知テ病鬼カ走リ隠ルル類シヤ。此縁有テ神祇人中ニ顕ルル。左伝荘公三十二年ニ。神号ノ地ニ降ル恵王カ内史過ニ問フ是何故ソ。対テ曰。国之将興。明神降之。監其徳也。将亡神又降之。観其悪也故有得神以興亦以亡。虞夏商周皆有之ト。中庸ニモ国家将興必有禎祥。国家将亡必有妖孽。
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孟子・離婁章句下孟子曰く、「仲尼は已甚だしきを為さざる者なり。」
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孟子・公孫丑章句上孟子曰く、「伯夷は其の君に非ざれば事えず。其の友に非ざれば友とせず。惡人の朝に立たず。惡人と言(ものいう)わず。惡人の朝に立ち、惡人と言うは、朝衣朝冠を以て塗炭に坐するが如し。惡を惡むの心を推すに、ᰰ人と立ちて、其の冠正しからざれば、望望然として之を去り、將に浼(けがす)されんとするが若く思う。是の故に諸侯其の辭命を善くして至る者有りと雖も、受けざるなり。受けざる者は、是れも亦た就くを屑しとせざるのみ。柳下惠は汙君を羞ぢず、小官を卑しとせず。進んで賢を隱さず、必ず其の道を以てす。遺佚せられて怨みず、阨窮して憫えず。故に曰く、『爾は爾為り、我は我為り。我が側に袒裼裸裎すと雖も、爾焉くんぞ能く我を浼さんや。』故に由由然として之と偕にして自ら失わず。援(ひく)いて之を止むれば止まる。援いて之を止むれば止まる者は、是れ亦た去るを屑しとせざるのみ。」孟子曰く、「伯夷は隘なり。柳下惠は不恭なり。隘と不恭とは、君子由らざるなり。」
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論語・先進篇子貢問う、「師と商とは孰れか賢れる。」子曰く、「師や過ぎたり、商や及ばず。」曰く、「然らば則ち師愈れるか。」子曰く、「過ぎたるは猶お及ばざるがごとし。」
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