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春秋左氏伝 / 襄公二十九年 頌の徳

此之謂夏聲。夫能夏。則大。大之至乎其周之舊也。為之歌魏。曰。美哉。渢渢乎。大而婉。險而易。行以德輔。此則明主也。為之歌唐。曰。思深哉。其有陶唐氏之遺民乎。不然。何憂之遠也。非令德之後。誰能若是。為之歌陳。曰。國無主。其能久乎。自鄶以下。無譏焉。為之歌小雅曰。美哉。思而不貳。怨而不言。其周德之衰乎。猶有先王之遺民焉。為之歌大雅。曰。廣哉。熙熙乎。曲而有直體。其文王之德乎。為之歌頌。曰。至矣哉。直而不倨。曲而不屈。邇而不偪。遠而不攜。遷而不淫。復而不厭。哀而不愁。樂而不荒。用而不匱。廣而不宣。施而不費。取而不貪。處而不底。

新字:此之謂夏声。夫能夏。則大。大之至乎其周之旧也。為之歌魏。曰。美哉。渢渢乎。大而婉。険而易。行以徳輔。此則明主也。為之歌唐。曰。思深哉。其有陶唐氏之遺民乎。不然。何憂之遠也。非令徳之後。誰能若是。為之歌陳。曰。国無主。其能久乎。自鄶以下。無譏焉。為之歌小雅曰。美哉。思而不貳。怨而不言。其周徳之衰乎。猶有先王之遺民焉。為之歌大雅。曰。広哉。熙熙乎。曲而有直体。其文王之徳乎。為之歌頌。曰。至矣哉。直而不倨。曲而不屈。邇而不偪。遠而不攜。遷而不淫。復而不厭。哀而不愁。楽而不荒。用而不匱。広而不宣。施而不費。取而不貪。処而不底。

書き下し

「此れを之れ夏聲と謂ふ。夫れ能く夏なれば、則ち大なり。大の至りなり、其れ周の舊か」と。之が為に魏を歌ふ。曰く、「美なるかな、渢渢(ふうふう)乎たり。大にして婉、險にして易、行ふに德を以て輔く。此れ則ち明主なり」と。之が為に唐を歌ふ。曰く、「思ひ深きかな。其れ陶唐氏の遺民有るか。然らずんば、何ぞ憂ひの遠きや。令德の後に非ずんば、誰か能く是くの若くならん」と。之が為に陳を歌ふ。曰く、「國に主無し、其れ能く久しからんや」と。鄶より以下は、譏る無し。之が為に小雅を歌ふ。曰く、「美なるかな。思ひて貳かず、怨みて言はず。其れ周德の衰へたるか。猶ほ先王の遺民有り」と。之が為に大雅を歌ふ。曰く、「廣きかな、熙熙乎たり。曲にして直體有り。其れ文王の德か」と。之が為に頌を歌ふ。曰く、「至れるかな。直にして倨らず、曲にして屈せず、邇くして偪らず、遠くして攜れず、遷りて淫せず、復りて厭かず、哀しみて愁へず、樂しみて荒まず、用ゐて匱しからず、廣くして宣べず、施して費えず、取りて貪らず、處りて底(とどこほ)らず、

現代語訳

「これこそ夏声(中原の正統の音)というものだ。そもそも夏声を奏でられるなら、その国は大きくなる。大きさの極みである。周の旧地(秦が得た周の故地)の歌であろうか」。魏の歌を歌わせた。季札は言った。「美しい。軽やかに漂うようだ。大らかでいて柔らかく、険しい調子でいて平易である。徳をもって行いを助けている。これを治めるのは明主であろう」。唐(晋)の歌を歌わせた。季札は言った。「思いが深い。陶唐氏(堯)の遺民がいるのであろうか。そうでなければ、どうしてこれほど遠い先まで憂えるのだろう。立派な徳を持つ者の子孫でなければ、誰がこのようにできようか」。陳の歌を歌わせた。季札は言った。「国に主がいない。長く続くことができようか」。鄶より後の国々の歌については、季札は何も批評しなかった。小雅を歌わせた。季札は言った。「美しい。思い悩みながらも二心を抱かず、怨みながらも口に出さない。周の徳が衰えた頃の歌であろうか。それでもなお先王の遺民がいる」。大雅を歌わせた。季札は言った。「広々としている。和やかで喜びに満ちている。曲折がありながら、その本体はまっすぐである。文王の徳であろうか」。頌を歌わせた。季札は言った。「この上ない。まっすぐでいて傲らず、曲がっていても屈しない。近づいても迫らず、遠ざかっても離れない。移り変わっても乱れず、繰り返しても飽きさせない。哀しんでも憂いに沈まず、楽しんでも荒まない。用いても尽きず、広くても誇示しない。施しても費えず、取っても貪らない。とどまっても停滞せず、

解説

季札の観楽の続きで、秦から始まり、魏・唐・陳、そして小雅・大雅・頌へと進む。秦の歌を「夏声」、中原の正統な音と評したのは、秦が周の旧地を得たことによる。唐(晋)の歌に堯の遺民の深い憂いを聴き、陳の歌には「国に主無し」と滅亡の兆しを聴いた。小国の鄶以下については批評しなかった。小雅は周の衰えの中でも二心なく怨みを口にしない歌、大雅は曲折の中に真っ直ぐな本体を持つ文王の徳の歌と評される。頂点が頌への賛辞で、「直にして倨らず、曲にして屈せず」と始まる対句が十四組重ねられる。一つの美点が行き過ぎて欠点に転じる手前でとどまる、という中庸の理想を列挙したものである。句は次の句の「行きて流れず」に続く。強さと柔らかさ、施しと節約といった相反する性質を両立させる姿が、この一連の対句に集約されている。

この章句が説くこと

中庸楽論徳国運調和

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