程子曰く、学者は須らく先づ温柔なるべし。温柔なれば則ち以て学に進むべしと。窃かに謂ふ、温柔は是れ徳の始めなり。徳の人に接するや、本自ら温柔なり。人に接して温柔ならざるは、是れ徳無き所以なり。故に君子の人倫に対するは、皆温柔を以て始めと為す。只下に臨むの道は、須らく厳威儼恪なるべし。然れども其の心は本自ら須らく温柔なるべく、刻薄なるべからず。蓋し温柔と厳威とは、道並び行はれて相悖らざるなり。

「此れを之れ夏聲と謂ふ。夫れ能く夏なれば、則ち大なり。大の至りなり、其れ周の舊か」と。之が為に魏を歌ふ。曰く、「美なるかな、渢渢(ふうふう)乎たり。大にして婉、險にして易、行ふに德を以て輔く。此れ則ち明主なり」と。之が為に唐を歌ふ。曰く、「思ひ深きかな。其れ陶唐氏の遺民有るか。然らずんば、何ぞ憂ひの遠きや。令德の後に非ずんば、誰か能く是くの若くならん」と。之が為に陳を歌ふ。曰く、「國に主無し、其れ能く久しからんや」と。鄶より以下は、譏る無し。之が為に小雅を歌ふ。曰く、「美なるかな。思ひて貳かず、怨みて言はず。其れ周德の衰へたるか。猶ほ先王の遺民有り」と。之が為に大雅を歌ふ。曰く、「廣きかな、熙熙乎たり。曲にして直體有り。其れ文王の德か」と。之が為に頌を歌ふ。曰く、「至れるかな。直にして倨らず、曲にして屈せず、邇くして偪らず、遠くして攜れず、遷りて淫せず、復りて厭かず、哀しみて愁へず、樂しみて荒まず、用ゐて匱しからず、廣くして宣べず、施して費えず、取りて貪らず、處りて底(とどこほ)らず、

達徳なる者は、徳の人人に通じて皆之有る者を謂ふなり。子思の此の言は、孔子の所謂君子の道なる者三に本づく。然れども亦た夫婦の不肖も与り知り能く行ふ所を以て之を言へば、則ち微なるかな微なり。豈に孔門の旧ならんや。子思に此の言有るに因りて、孟子又た仁義礼智人皆之有りと言ふ。皆老氏と仁義の偽に非ざるを争ふ所以なり。而して道徳の名紊る。思孟皆邪説を闢くを以て主と為す。失ふ所以なり。学者諸を思へ。

其内にも孝弟を専らと相見え候は、幼少なる人のいまだ親の家内に居候内は、君臣朋友の上はさしあたらぬ事故に候。孝弟の内に孝を第一といたし候は、兄弟なき人は候へども父母なき人は無之故に候。孝弟の教は幼少なる人にも入やすく。是よりしては忠信五倫の道もをのづからに得候事故、先王の教にも殊に専一に被成候事に候。扨是を中庸の徳行と名付候事は、いかなる愚なる人も、又才智すぐれ候人も。たれにてもなり申候事にて、別に高妙なる儀にて無御座候故名付候事に候。

人中修善ノ事多ケレハ善神力ヲ得ル。人中悪事增上スレハ悪神便ヲ得ル。無ト云ヘカラスシヤ。聖文ニ十八空ノ般若ハ十六善神ノ威耀ヲ得ル処。五篇七聚ノ律儀ハ護戒神ノ安身立命スル処トアル。此縁有テ鬼神跡ヲ隠ス。辺鄙ノ処ニ別ニ鬼路有テ鬼国ニ赴ク。明医ノ来ヲ知テ病鬼カ走リ隠ルル類シヤ。此縁有テ神祇人中ニ顕ルル。左伝荘公三十二年ニ。神号ノ地ニ降ル恵王カ内史過ニ問フ是何故ソ。対テ曰。国之将興。明神降之。監其徳也。将亡神又降之。観其悪也故有得神以興亦以亡。虞夏商周皆有之ト。中庸ニモ国家将興必有禎祥。国家将亡必有妖孽。

子曰く、政を為すに徳を以てすれば、譬えば北辰其の所に居て衆星之に共（むか）うが如し。

南宮适、孔子に問いて曰く、「羿は射を善くし、奡は舟を盪かす。倶に其の死を得ざりき。禹・稷は躬ら稼して天下を有てり。」夫子答えず。南宮适出づ。子曰く、「君子なるかな若き人。徳を尚ぶかな若き人。」