春秋左氏伝 / 襄公二十七年 徳を務めて先を争わず
且晉楚狎主諸侯之盟也久矣。豈專在晉。叔向謂趙孟曰。諸侯歸晉之德只。非歸其尸盟也。子務德。無爭先。且諸侯盟。小國固必有尸盟者。楚為晉細。不亦可乎。乃先楚人。書先晉。晉有信也。壬午。宋公兼享晉楚之大夫。趙孟為客。子木與之言。弗能對。使叔向侍言焉。子木亦不能對也。乙酉。宋公及諸侯之大夫盟于蒙門之外。子木問於趙孟曰。范武子之德何如。對曰。夫子之家事治。言於晉國無隱情。其祝史陳信於鬼神。無愧辭。子木歸以語王。王曰。尚矣哉。能歆神人。宜其光輔五君。以為盟主也。子木又語王曰。宜晉之伯也。有叔向以佐其卿。楚無以當之。不可與爭。晉荀盈遂如楚蒞盟。
新字:且晋楚狎主諸侯之盟也久矣。豈専在晋。叔向謂趙孟曰。諸侯帰晋之徳只。非帰其尸盟也。子務徳。無争先。且諸侯盟。小国固必有尸盟者。楚為晋細。不亦可乎。乃先楚人。書先晋。晋有信也。壬午。宋公兼享晋楚之大夫。趙孟為客。子木与之言。弗能対。使叔向侍言焉。子木亦不能対也。乙酉。宋公及諸侯之大夫盟于蒙門之外。子木問於趙孟曰。范武子之徳何如。対曰。夫子之家事治。言於晋国無隠情。其祝史陳信於鬼神。無愧辞。子木帰以語王。王曰。尚矣哉。能歆神人。宜其光輔五君。以為盟主也。子木又語王曰。宜晋之伯也。有叔向以佐其卿。楚無以当之。不可与争。晋荀盈遂如楚莅盟。
書き下し
且つ晉・楚狎りて諸侯の盟を主ること久し。豈に專ら晉に在らんや」と。叔向趙孟に謂ひて曰く、「諸侯は晉の德に歸するのみ。其の盟を尸るに歸するに非ざるなり。子德を務めよ。先を爭ふこと無かれ。且つ諸侯盟ふに、小國固より必ず盟を尸る者有り。楚晉の細と為る。亦た可ならずや」と。乃ち楚人を先んず。書して晉を先んずるは、晉に信有ればなり。壬午、宋公兼ねて晉・楚の大夫を享す。趙孟客為り。子木之と言ふ。對ふる能はず。叔向をして侍りて言はしむ。子木も亦た對ふる能はざるなり。乙酉、宋公及び諸侯の大夫蒙門の外に盟ふ。子木趙孟に問ひて曰く、「范武子の德は何如」と。對へて曰く、「夫子の家事治まり、晉國に言ひて隱情無し。其の祝史信を鬼神に陳べて、愧づる辭無し」と。子木歸りて以て王に語る。王曰く、「尚きかな。能く神人を歆ばしむ。宜なり其の光いに五君を輔け、以て盟主と為ること」と。子木又王に語りて曰く、「宜なり晉の伯たること。叔向有りて以て其の卿を佐く。楚以て之に當たる無し。與に爭ふべからず」と。晉の荀盈遂に楚に如きて盟に蒞む。
現代語訳
それに、晋と楚はかわるがわる諸侯の盟約を主宰してきて久しい。どうして晋だけが主宰すると決まっていようか」。叔向は趙孟(趙武)に言った。「諸侯は晋の徳に心を寄せているのであって、晋が盟約を主宰することに心を寄せているのではありません。あなたは徳に努めてください。先を争ってはなりません。それに、諸侯が盟約を結ぶときには、小国が必ず盟約の実務を取り仕切る役をするものです。楚が晋のための小役人を務めると思えば、それもよいではありませんか」。そこで楚の人々を先にした。『春秋』が晋を先に記したのは、晋に信義があったからである。壬午の日、宋公(平公)は晋と楚の大夫をまとめて饗応した。趙孟が主賓であった。子木が趙孟に話しかけたが、趙孟は答えられなかった。そこで叔向をそばに侍らせて応対させた。すると子木のほうも答えられなくなった。乙酉の日、宋公と諸侯の大夫たちは、蒙門の外で盟約を結んだ。子木は趙孟に尋ねた。「范武子(士会)の徳はどのようなものでしたか」。趙孟は答えた。「あの方は家の中がよく治まり、晋国のために意見を述べるときは隠しごとがありませんでした。その家の祝官や史官は、鬼神に対して真実を述べ、恥じる言葉がありませんでした」。子木は帰国してこれを王(康王)に話した。王は言った。「すばらしいことだ。神も人も喜ばせることができた。五代の君主を大いに補佐して、晋を盟主にしたのも当然だ」。子木はまた王に言った。「晋が覇者であるのも当然です。叔向がいて、卿たちを補佐しています。楚にはこれに匹敵する者がいません。争うべきではありません」。晋の荀盈(知悼子)は、その後、楚に行って盟約に臨んだ。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『弁名』德徳立ちて材成り、然る後に之を官にす。其の材の成るに及びてや、聖人と雖も亦た及ぶこと能はざる者有り。后夔の楽に於ける、禹の水を行るに於ける、稷の芸殖に於けるが如き、皆堯舜の及ぶこと能はざる所なり。故に孔子の七十子に於けるも、亦た其の材に因りて篤くす。子路に告ぐるに勇を以てし、曾子に孝を以てするが如き、以て見るべきのみ。其の徳の成るに及びては、四科、及び賜や達、由や果、求や芸の如き、以て見るべきのみ。
-
『弁名』德徳は得なり。人各々道に得る所有るを謂ふなり。或いは諸を性に得、或いは諸を学に得。皆性を以て殊なる。性は人人殊なり。故に徳も亦た人人殊なり。夫れ道は大なり。聖人に非ざるよりは、安んぞ能く身道の大に合はんや。故に先王徳の名を立てて、学者をして各々其の性の近き所を以て、拠りて之を守り、脩めて之を崇くせしむ。虞書の九徳、周官の六徳、及び伝に所謂仁・智・孝・弟・忠・信・恭・倹・譲・不欲・剛・勇・清・直の類の如き、皆是なり。蓋し人の性の殊なること、諸を草木の区して以て別あるに譬ふ。聖人の善く教ふると雖も、亦た之を強ふること能はず。故に各々其の性の近き所に随ひ、養ひて以て其の徳を成す。
-
『弁名』聖周礼の六徳に、智と曰ひ、聖と曰ふ。是れ聖人の徳を岐ちて之を二つにし、以て君子の徳と為すなり。蓋し人の性は同じからず。故に其の智、能く政治の道に通ずる者有り、之に命じて智と曰ふ。能く礼楽鬼神の道に通ずる者有り、之に命じて聖と曰ふ。故に其の所謂聖も、亦た聖人の徳の若きに非ず。曰く、唐虞は九官にして乃ち九徳有り、周は六官にして乃ち六徳有り。徳は性を以て殊なり、徳成りて之を官にす。故に虞・周の官制の異なるは、其の徳を立つる所以の同じからざればなり。
-
『童子問』卷下問ふ、何ぞ古昔は人材の多くして、後世は之れ尠きや、と。曰く、一なれば則ち達し、岐多ければ則ち迷ふ。後世の人材を成すこと能はざる者は、其の岐多きが為なり。夫れ学なる者は、徳を成し材を達する所以なり。学者内に名利の膠無く、外に他事の擾無く、此に衣食し、此に寝処し、立てば則ち其の前に参ずるを見、輿に在れば則ち其の衡に倚るを見、積みて又積み、老の将に至らんとするを知らず、心心念念、此に専一ならば、則ち何ぞ徳を成し材を達せざることの之れ有らん。舜も人なり、我も亦人なり。堯舜の事業、孔孟の学術と雖も、亦豈に遠からんや。昔韓幹馬を画くことを好み、見る所の馬、皆其の師に非ざるは莫し。夫れ然る後、能く其の妙を造し、古今に冠絶す。古人の道芸に於けるや、皆然り。後の学者は則ち然らず。己の期する所、父兄朋友の責むる所、利名の両者に過ぎず。有用の事は講ぜず、有用の書は読まず。無益の章句を守り、無益の空文に鶩せ、無益の故事を記し、一切時好に狗ひ、名誉を邀へ、旁蹊多岐にして、志を用ふること専らならず。而して大学問・大事業に於ては、則ち之を度外に付す。藉令数十巻の著述有りて世に行はるるも、亦児戯のみ。行々将に澌滅に就かんとす。何の益かあらん。其の求むる所の名と利とも、亦皆児女子の仰歎に供するのみ。何の人材を成す所あらんや。少しく智慮有る者は、其れ取捨する所を知らざるべけんや。
-
『翁問答』上卷之末さて諸士を吟味するかなめ三つあり、徳と才能と功となり、三つのうちいづれにても上中下あり、徳は文武合一の明徳なり、才能は天下国家の万事をとりおこなふ文芸武芸の才智芸なり、功は或は天下国家のしをきの功をつみ、或は奉公奔走の功をなし或は天下国家の難をはらひ、或は天下国家の為になる事を始てつくり出し、あるひは大敵をほろぼし武功をたつるなど皆功なり、徳と才と功と三つを吟味の柱とさだめ、上中下のしなによつて、その分際相応の知行をあたへ、官職をさづくるが、古来さぶらいの吟味をする掟にて候、今も才と功とのとりさたは候へども、徳のさたはしる人まれなりとみえたり。
-
『弁名』義古は未だ義を以て徳の名と為す者有らず。唯だ周礼の六徳に之有り。蓋し大司馬の材を以て之を言ふなり。大司馬は賞罰・黜陟・軍旅・田猟の事を掌る。而して賞罰黜陟は、義に当たるを以て貴しと為す。軍旅田猟は、皆当を急遽の際に取る。故に先王の義に熟し、変に応じて謬らざる者に非ずんば能はざるのみ。然れども是れ士君子の本業にして、凡そ仕ふる者皆然り。故に它書以て徳と為す者有ること莫きなり。義士と曰ひ、義人と曰ふが如きは、皆其の為す所の義に合ふを以て、遂に其の人を賛して言ふなり。皆一事を以て之を言ふ。其の実は以て徳の名と為すに非ざるなり。