徳立ちて材成り、然る後に之を官にす。其の材の成るに及びてや、聖人と雖も亦た及ぶこと能はざる者有り。后夔の楽に於ける、禹の水を行るに於ける、稷の芸殖に於けるが如き、皆堯舜の及ぶこと能はざる所なり。故に孔子の七十子に於けるも、亦た其の材に因りて篤くす。子路に告ぐるに勇を以てし、曾子に孝を以てするが如き、以て見るべきのみ。其の徳の成るに及びては、四科、及び賜や達、由や果、求や芸の如き、以て見るべきのみ。

周礼の六徳に、智と曰ひ、聖と曰ふ。是れ聖人の徳を岐ちて之を二つにし、以て君子の徳と為すなり。蓋し人の性は同じからず。故に其の智、能く政治の道に通ずる者有り、之に命じて智と曰ふ。能く礼楽鬼神の道に通ずる者有り、之に命じて聖と曰ふ。故に其の所謂聖も、亦た聖人の徳の若きに非ず。曰く、唐虞は九官にして乃ち九徳有り、周は六官にして乃ち六徳有り。徳は性を以て殊なり、徳成りて之を官にす。故に虞・周の官制の異なるは、其の徳を立つる所以の同じからざればなり。

一不智不才の人といへども、必すぐれて得たる所あり。智者は其得たる所を取りて、得ざる所を許す。故に天下に廃る人なし。たとへば良医の薬を用ふるが如し。いかなる賤しき草にも、よき能あれば取用ふ。大匠の材を用ふるが如し。直なるを柱とし、それるを梁として、材を捨てず。

一古の聖主賢君は、必賢者を求めて職に任じ、政を佐けしむ。故に国よく治りて、其功大なり。君たる人は、先我が心を正し、知を明かにして、人を能く知り、宰臣を選び、次に諸有司を選ぶべし。宰臣は家老なり。諸有司は諸役人なり。今時の取次役、目附役、郡町の奉行、勘定の司の如きは、政事に係りて重き有司なり。宰臣有司其人にあらざれば、政乱れて国治まらず。宰臣は、才徳有りて大量なる人を択び用ふべし。取次は上の詞を下に通じ、下の言を上に達す。其人悪しければ、上の恵下にくだらず、下の苦み上に聞えず、上下の情通ぜずして、君徳昏くなる。目附役は、臣民の善悪を糺して直言する職なれば、君の耳目なり。郡町の司は、殊に仁愛深き人を用ふべし。君と宰臣と賢なれども、此役人不仁なれば、民を安んずること能はず。勘定の司は、廉直にして算数に達したる人を択び用ふべし。其余は、是を推して其職に宜しき材を選みて任ずべし。如此なれば、官其人を得て、国治り民安し。尚書に政は人を知るに在り、民を安んずるに在りといへり。

舜衆より選びて皐陶を挙ぐ。其の四凶を誅するは、称する所に非ざるなり。聖人の世には弃材無く、弃物無し。堯舜の民、比屋封ずべし。豈に皆公侯の材ならんや。亦た愍みて之を宥すに非ず、其の治に裨有るを謂ふなり。邇言を察し、芻蕘に采る。其の人豈に皆賢ならんや。毒は疾を已し、苓も時有りてか帝たり。它山の石は玉を攻む。不善人は善人の資なり。是れ聖人の其の大を成す所以なり。故に善悪皦皦たれば、先王の封疆朘り、邪正闇闇たれば、仲尼の区域削らる。皆儒者の罪なり。是の故に諸子百家九流の言、以て仏老の頗に及ぶまで、皆道の裂なり。亦た人情より出でざる者有る莫し。故に至言有り。夫れ聖人の道は人の情を尽くすのみ。爾らずんば、何を以てか能く治めて之を安んぜんや。

問ふ、何ぞ古昔は人材の多くして、後世は之れ尠きや、と。曰く、一なれば則ち達し、岐多ければ則ち迷ふ。後世の人材を成すこと能はざる者は、其の岐多きが為なり。夫れ学なる者は、徳を成し材を達する所以なり。学者内に名利の膠無く、外に他事の擾無く、此に衣食し、此に寝処し、立てば則ち其の前に参ずるを見、輿に在れば則ち其の衡に倚るを見、積みて又積み、老の将に至らんとするを知らず、心心念念、此に専一ならば、則ち何ぞ徳を成し材を達せざることの之れ有らん。舜も人なり、我も亦人なり。堯舜の事業、孔孟の学術と雖も、亦豈に遠からんや。昔韓幹馬を画くことを好み、見る所の馬、皆其の師に非ざるは莫し。夫れ然る後、能く其の妙を造し、古今に冠絶す。古人の道芸に於けるや、皆然り。後の学者は則ち然らず。己の期する所、父兄朋友の責むる所、利名の両者に過ぎず。有用の事は講ぜず、有用の書は読まず。無益の章句を守り、無益の空文に鶩せ、無益の故事を記し、一切時好に狗ひ、名誉を邀へ、旁蹊多岐にして、志を用ふること専らならず。而して大学問・大事業に於ては、則ち之を度外に付す。藉令数十巻の著述有りて世に行はるるも、亦児戯のみ。行々将に澌滅に就かんとす。何の益かあらん。其の求むる所の名と利とも、亦皆児女子の仰歎に供するのみ。何の人材を成す所あらんや。少しく智慮有る者は、其れ取捨する所を知らざるべけんや。

世に惜しむべき者有り。亀玉の大宝、瓦礫に渾る、惜しむべし。希世の名剣、賤人之を佩ぶ、惜しむべし。非常の人材、舎てて用ゐざる、尤も惜しむべし。