春秋左氏伝 / 襄公十五年 師慧、朝に人無しと言う
鄭尉氏。司氏。之亂其餘盜在宋。鄭人以子西。伯有。子產。之故。納賂于宋。以馬四十乘。與師茷。師慧。三月。公孫黑為質焉。司城子罕以堵女父。尉翩。司齊。與之。良司臣而逸之。託諸季武子。武子寘諸卞。鄭人醢之三人也。師慧過宋朝。將私焉。其相曰。朝也。慧曰。無人焉。相曰。朝也。何故無人。慧曰。必無人焉。若猶有人。豈其以千乘之相。易淫樂之矇。必無人焉故也。子罕聞之。固請而歸之。夏。齊侯圍成。貳於晉故也。於是乎城成郛。
新字:鄭尉氏。司氏。之乱其余盗在宋。鄭人以子西。伯有。子産。之故。納賂于宋。以馬四十乗。与師茷。師慧。三月。公孫黒為質焉。司城子罕以堵女父。尉翩。司斉。与之。良司臣而逸之。託諸季武子。武子寘諸卞。鄭人醢之三人也。師慧過宋朝。将私焉。其相曰。朝也。慧曰。無人焉。相曰。朝也。何故無人。慧曰。必無人焉。若猶有人。豈其以千乗之相。易淫楽之矇。必無人焉故也。子罕聞之。固請而帰之。夏。斉侯囲成。貳於晋故也。於是乎城成郛。
書き下し
鄭の尉氏・司氏の亂、其の餘盜宋に在り。鄭人子西・伯有・子產の故を以って、賂を宋に納る。馬四十乘と、師茷・師慧とを以ってす。三月、公孫黑焉に質と為る。司城子罕堵女父・尉翩・司齊を以って之に與ふ。司臣を良として之を逸し、諸を季武子に託す。武子諸を卞に寘く。鄭人之を醢にす、三人なり。師慧宋の朝を過り、將に私せんとす。其の相曰く、「朝なり」と。慧曰く、「人無し」と。相曰く、「朝なり。何の故に人無からん」と。慧曰く、「必ず人無からん。若し猶ほ人有らば、豈に其れ千乘の相を以って淫樂の矇に易へんや。必ず人無きが故なり」と。子罕之を聞き、固く請ひて之を歸す。夏、齊侯成を圍む。晉に貳するが故なり。是に於いてか成の郛に城く。
現代語訳
鄭の尉氏・司氏が起こした乱(西宮の難)の残党が宋に逃げていた。鄭の人々は、その乱で父を殺された子西(しせい)・伯有(はくゆう)・子産(しさん)のために、宋に贈り物をして残党の引き渡しを求めた。馬四十乗(百六十頭)と、楽師の師茷(しはつ)・師慧(しけい)を贈ったのである。三月、公孫黒(こうそんこく)が人質として宋へ行った。司城の子罕(しかん、楽喜)は、堵女父(とじょほ)・尉翩(いへん)・司斉(しせい)を鄭に引き渡した。司臣(ししん)については、その人物を良しとして逃がし、魯の季武子に預けた。季武子は彼を卞の邑に置いた。鄭の人々は引き渡された三人を塩漬けの刑にした。師慧は宋の朝廷の前を通りかかり、そこで小便をしようとした。手引きの者が言った。「ここは朝廷です」。師慧は言った。「人がいない」。手引きの者は言った。「朝廷です。どうして人がいないことがありましょう」。師慧は言った。「きっと人がいないのだ。もしまともな人がいるなら、千乗の大国の宰相たちの頼みを聞くのに、淫らな音楽を奏でる盲人などと引き換えにするはずがない。人がいないからこそ、そんなことをするのだ」。子罕はこれを聞き、宋公に強く願い出て師慧を鄭に帰らせた。夏、斉侯が魯の成の邑を包囲した。斉が晋に二心を抱いたからである。そこで魯は成の外城を築いた。
解説
この章句が説くこと
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『不動智神妙録』諫言 其四 身を正す取ると捨つるとは義を以てすると云へり、唯今寵臣たるにより、諸大名より賄を厚くし、欲に義を忘れ候事、努々不可有候、貴殿乱舞を好み、自身の能に奢り、諸大名衆へ押て参られ、能を勧められ候事、偏に病と存じ候なり、上の唱は猿楽の様に申し候由、また挨拶のよき大名衆をば、御前に於てもつよく御取成しなさるゝ由、重ねて能く能く御思案可然歟、歌に「心こそ心迷はす心なれ心に心心ゆるすな」
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『都鄙問答』卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段曰く、其の詫人より礼銀を受けとり、事を取り持つは、商人ばかりにて候や。商人の外にも、此の類あるべきことなり。答ふ、商人多くは道を聞かざる故、かやうの類有り。又道を知りて、事を取り捌く者は、左様の不義はせざることなり。仮令御領家領の庄屋年寄にても、上の正しき御政道を受けて、事を取り持つ身として、小百姓より、礼銀などを請け取ること有るべきに非ず。元来士と云はるる身が、下々より密々に、礼銀などを請くることあらば、定めて贔屓の沙汰に至るべし。下々と並んで、何ごとにても取り持つ人を、士と云ふべきか。其は盗人と云ふ者にて、士にはあらず。上にたつ人、下より賂などを受けて、政道たつべきや。仮令当分は知れずとも、天知る地知る我知る人知るなれば、終にはあらはれて、天の罰を受くべし。天罰を知らざる者、天下静謐の世に有るべからず。然れ共売人は士にあらざれば、かやうなる不義有るなり。毫釐ほども道に志あらば、なすべきことに非ず。
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『甲陽軍鑑』品第四十一国の仕置武士までの事にいろはせ給へば、其家老必らず賄賂にふけり、礼物をもつて諸役者に諸奉公人共なるにより、彼役者どもの存分我立身したることわざをば、死するまでもよきことと存ずるに付、いはんや存生さかんの時、我に音信つかふ人をば善悪の弁もなく、これはよき人と存じ、御大将へ出頭よく取成て、礼物つかふ人ばかり立身して本のよき者はおし付られ、心いさむ事なく、さながら其大将へ無沙汰申し、ゆく〳〵用にも立まじきと思ふなり、
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『秘本玉くしげ』下 使う者を罰すこれを止る法は、まづ賄を取者を禁むるのみならず、これをつかふ者をきびしくいましめて、何事によらずいささかにても賄をつかふ者相しるるに於ては、急度曲事に申付べしとの旨をつねづねふれおかれて、もし犯す者あらんには、一人二人きびしく咎められなどせば、つかふ者は勿論にて、とる人もおのづからきみわろかるべし。上の制禁ならんには、これをつかはぬを怒ることも得せじ。そもそも賄は、つかふ者にはとがなくして、罪は取者にある事なれ共、取者をのみ制しては止がたければ、つかふ者をいましむるも一つの権道なるべきにや。
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『秘本玉くしげ』下 賄賂の損得すべて世中に此筋盛んなるゆゑに、おのづから国政正しくは行はれがたく、又上に損失ある事おびただしく、下にも損害甚多し。たとへば、金千両入べきところをも、役人へ三百両賄すれば五百両にてすむゆゑに、下にも二百両の得あれども、上には五百両だけの所の損あり。或は五百両にてすむべき事も、賄をせざれば七百両も八百両も入りて、其二百両三百両は脇道へぬけ行やうの事も有て、上にも利なく、下には大損ありて、あまつさへ上を恨み奉ること甚し。されば、国政の大害、下民の大害、此賄に過たるはなし。
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『秘本玉くしげ』下 賄賂は人情惣じて物を得ることを願ふは、千人万人まぬがれがたき人情のつねにて、本より然るべき理也。それに付ては、物を人のくるるを悦ぶも又人情なる故に、物を人に贈りて志のほどをあらはすも、本より然あるべき道理、古今いづれの国とても皆同じ事也。されば万の事に、その相手の人を悦ばせて其事を成就せんとはかるに、賄賂といふ物をつかふ事のあるも、おのづから然るべきいきほひ也。さて物を得るを悦ぶは本より人情なれば、その賄を受るもさのみ咎ともいひがたし。殊更此事、世中のなべてのならひと成ぬる事なれば、其人を深くとがむべき事にもあらず。然れ共、此賄の筋は甚国政の害となる事故に、古より深くこれをいましむる事なれども、とにかくに止がたきものにして、次第に増長し、近来は殊に甚しき事共あり。
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