春秋左氏伝 / 成公十六年 子反の死
旦而戰。見星未已。子反命軍吏察夷傷。補卒乘。繕甲兵。展車馬。雞鳴而食。唯命是聽。晉人患之。苗賁皇徇曰。蒐乘補卒。秣馬利兵。脩陳固列。蓐食申禱。明日復戰。乃逸楚囚。王聞之。召子反謀。穀陽豎獻飲於子反。子反醉而不能見。王曰。天敗楚也夫。余不可以待。乃宵遁。晉入楚軍。三日穀。范文子立於戎馬之前。曰。君幼。諸臣不佞。何以及此。君其戒之。周書曰。惟命不于常。有德之謂。楚師還。及瑕。王使謂子反曰。先大夫之覆師徒者。君不在。子無以為過。不穀之罪也。子反再拜稽首曰。君賜臣死。死且不朽。臣之卒實奔。臣之罪也。子重復謂子反曰。初隕師徒者。而亦聞之矣。盍圖之。對曰。雖微先大夫有之。大夫命側。側敢不義。側亡君師。敢忘其死。王使止之。弗及而卒。戰之日。齊國佐。高無咎。至于師。衛侯出于衛。公出于壞隤。
新字:旦而戦。見星未已。子反命軍吏察夷傷。補卒乗。繕甲兵。展車馬。鶏鳴而食。唯命是聴。晋人患之。苗賁皇徇曰。蒐乗補卒。秣馬利兵。脩陳固列。蓐食申祷。明日復戦。乃逸楚囚。王聞之。召子反謀。穀陽豎献飲於子反。子反酔而不能見。王曰。天敗楚也夫。余不可以待。乃宵遁。晋入楚軍。三日穀。范文子立於戎馬之前。曰。君幼。諸臣不佞。何以及此。君其戒之。周書曰。惟命不于常。有徳之謂。楚師還。及瑕。王使謂子反曰。先大夫之覆師徒者。君不在。子無以為過。不穀之罪也。子反再拝稽首曰。君賜臣死。死且不朽。臣之卒実奔。臣之罪也。子重復謂子反曰。初隕師徒者。而亦聞之矣。盍図之。対曰。雖微先大夫有之。大夫命側。側敢不義。側亡君師。敢忘其死。王使止之。弗及而卒。戦之日。斉国佐。高無咎。至于師。衛侯出于衛。公出于壊隤。
書き下し
旦にして戰ひ、星を見るも未だ已まず。子反軍吏に命じて夷傷を察し、卒乘を補ひ、甲兵を繕ひ、車馬を展べ、雞鳴にして食し、唯だ命を是れ聽かしむ。晉人之を患ふ。苗賁皇徇へて曰く、「乘を蒐め卒を補ひ、馬に秣ひ兵を利くし、陳を脩め列を固くし、蓐食して禱を申ね、明日復た戰はん」と。乃ち楚の囚を逸す。王之を聞き、子反を召して謀らんとす。穀陽豎飲を子反に獻ず。子反醉ひて見ゆる能はず。王曰く、「天楚を敗るかな。余以って待つ可からず」と。乃ち宵に遁る。晉楚の軍に入り、三日穀す。范文子戎馬の前に立ちて曰く、「君幼く、諸臣不佞なり。何を以ってか此に及べる。君其れ之を戒めよ。周書に曰く、『惟れ命は常に于てせず』と。德有るの謂なり」と。楚の師還りて、瑕に及ぶ。王子反に謂はしめて曰く、「先大夫の師徒を覆せし者は、君在らざりき。子以って過と為す無かれ。不穀の罪なり」と。子反再拜稽首して曰く、「君臣に死を賜ふ、死して且つ朽ちず。臣の卒實に奔る。臣の罪なり」と。子重復た子反に謂ひて曰く、「初め師徒を隕せし者は、而も亦た之を聞けり。盍ぞ之を圖らざる」と。對へて曰く、「先大夫之有る微しと雖も、大夫側に命ず、側敢へて義ならざらんや。側君の師を亡ふ、敢へて其の死を忘れんや」と。王之を止めしむ。及ばずして卒す。戰の日、齊の國佐・高無咎、師に至る。衞侯衞を出づ。公壞隤を出づ。
現代語訳
朝から戦い、星が見えるころになってもまだ終わらなかった。子反(楚の司馬)は軍吏に命じて、死傷者を調べ、兵卒と戦車を補充し、鎧と武器を修繕し、車馬を整列させ、鶏が鳴いたら食事をとり、ひたすら命令を待つようにさせた。晋の人々はこれを憂えた。苗賁皇は陣中に触れ回って言った。「戦車を点検して兵卒を補い、馬に飼い葉を与えて武器を研ぎ、陣を整えて隊列を固め、寝床の上で食事を済ませて重ねて祈り、明日また戦う」。そしてわざと楚の捕虜を逃がし、この言葉を伝えさせた。楚王(共王)はこれを聞き、子反を召して協議しようとした。ところが穀陽豎(子反の小姓)が子反に酒を勧め、子反は酔いつぶれて王に会うことができなかった。王は言った。「天が楚を敗れさせるのだな。私はここで待っているわけにはいかない」。そして夜のうちに逃げ去った。晋軍は楚の陣営に入り、三日間、楚軍の残した穀物を食べた。范文子(士燮)は君の戦車の馬の前に立って言った。「わが君は若く、臣下たちは才が乏しい。どうしてこのような勝利に至ったのか。君よ、どうか戒めてください。『周書』に『天命は常に一所にとどまらない』とあります。徳のある者に帰するという意味です」。楚軍は帰還して瑕に至った。王は子反に人を遣わしてこう伝えさせた。「かつて軍を覆した先大夫(城濮で敗れた子玉)のときは、君主がその場にいなかった。今回はそうではない。あなたは自分の過ちと思ってはならない。私の罪である」。子反は再拝し額を地につけて言った。「君が私に死を賜るのであれば、死んでも朽ちることのない栄誉です。私の兵が実際に逃げたのです。私の罪です」。子重(楚の令尹)が再び子反に言った。「かつて軍を失った者(子玉)がどうしたかは、あなたも聞いているであろう。どうするかよく考えたらどうか」。子反は答えた。「たとえ先大夫の前例がなかったとしても、大夫であるあなたが側(子反の名)に命じるのなら、側がどうして義に背きましょう。側は君の軍を失ったのです。どうして死ぬべきことを忘れましょうか」。王は人をやって自殺を止めさせたが、間に合わず、子反は死んだ。戦いの日、斉の国佐と高無咎が晋軍のもとに到着し、衛侯は衛を出発し、魯の成公は壊隤を出発した(いずれも決戦に間に合わなかった)。
解説

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『墨子』非命中先王の書『仲虺之誥』に曰く、「我れ聞く、有夏の人、天命を矯め、命を下に布く。帝、式て是れを惡み、厥の師を用う」と。此れ夏王桀の有命を執るを語るなり。湯と仲虺、共に之を非とす。先王の書『太誓』の言、然り。曰く、「紂、夷して之れ居り、而して上帝に事うるを肯んぜず、厥の先神を棄てて祀らざるなり。曰く『我が民に命有り、其の務めを僇すこと毋かれ』と。天も亦た棄て縦ちて葆せず」と。此れ紂の有命を執るを言うなり。武王、『太誓』を以て之を非とす。『三代』『不國』に之れ有り。曰く、「女、天の命有るを崇ぶこと毋かれ」と。『三』『不國』も亦た命の無きを言うなり。召公の『執令』に於いても然り。且つ、「敬しめや。天命無し。惟れ予二人にして、造言する無かれ。天より之を降すに自らず、哉に之を得たり」と。夏商の詩書に在りて曰く、「命なる者は、暴王、之を作す」と。且つ今、天下の士君子、将に是非利害の故を辯ぜんと欲せば、天命有りと當う者は、疾く非とせざる可からざるなり。有命を執る者、此れ天下の厚害なり。是の故に子墨子、之を非とするなり。
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『徂徠先生答問書』卷上是如何なる所謂に候へば、全く量の大小より起り申候。賤き土民にいたし候はゞ誰々もかく可有御座候を、士大夫諸侯となり候へば、をのが家内領内を右のごとく苦にいたし、家内の者領内の民をすてられず見放されぬ眷属と存候心の付不申候事、其心ちいさくて己が分内にゆきわたり不申、其力かひなくて己が分内を引うけ申さぬにて候。されば量の大小は力の強弱のごとくにて、非力なる者に強力の真似をさせ候とも叶ふまじく候へば、小量の人の何として大量に成可申候やと可被思召候。小身の人に一国をも苦にいたし、天下をも苦に致し候へと申候事は、誠に分に応ぜぬ事に候へば、俄に大量にも成兼可申候。士大夫の家内を苦にいたし、諸侯の一国を苦にいたし、天子の天下を苦に被成候程の事は、元来天よりそれ程の福分を附属被成候て、其程の身上に御生れ候へば、其人の本分にて不珍事にて御座候を、悪敷風俗に染て心のつかぬ故にて候。