冬、晉の先且居・宋の公子成・陳の轅選・鄭の公子歸生、秦を伐ち、汪及び彭衙を取りて還る。以って彭衙の役に報ずるなり。卿書せざるは、穆公の為の故なり。秦を尊ぶなり。之を崇德と謂ふ。襄仲齊に如きて幣を納る、禮なり。凡そ君位に即けば、舅甥を好くし、昏姻を脩め、元妃を娶りて以って粢盛(しせい)を奉ず、孝なり。孝は、禮の始めなり。

古の克く孝なる者は多し、獨り虞舜を稱して大孝と為すは、蓋し能く其の難きを為せばなり。 古の才有る者は眾し、獨り周公を稱して美才と為すは、蓋し能く德に本づけばなり。

而して大舜曽子の孝、董永王祥が力を尽し、老萊子黄香が色のまゝに養、仲由王裒が永く慕、郭巨孟宗が誠感、羊伯奇申生が死を致は、是各父母につかへて其誠を尽す。練徳にあらずしては、如何してか如此に及ばんや。されば君父は人倫の大綱にして、我つかふる処誠を不尽ば、君臣父子の道不明。誠を尽さんとならば、徳を練ずしては、其実必薄して、或は害にあたつて変じ、死に臨んで変ず。凡の事大節にのぞみ大変に逢ひ大事を決するに至らずしては、其徳発見する事あらず。世間平生底といへども、徳を本にして其事に処する輩は、其根ざしかはれり。然れども事々たらざれば、その効しあらはれず。非常の変こゝに来て、臣とし子として、明白に其誠をつくさんことは、徳以て正しからずしては不可叶事也。

さて諸士を吟味するかなめ三つあり、徳と才能と功となり、三つのうちいづれにても上中下あり、徳は文武合一の明徳なり、才能は天下国家の万事をとりおこなふ文芸武芸の才智芸なり、功は或は天下国家のしをきの功をつみ、或は奉公奔走の功をなし或は天下国家の難をはらひ、或は天下国家の為になる事を始てつくり出し、あるひは大敵をほろぼし武功をたつるなど皆功なり、徳と才と功と三つを吟味の柱とさだめ、上中下のしなによつて、その分際相応の知行をあたへ、官職をさづくるが、古来さぶらいの吟味をする掟にて候、今も才と功とのとりさたは候へども、徳のさたはしる人まれなりとみえたり。

子曰く、之を道びくに政を以てし、之を斉（ととの）うるに刑を以てすれば、民免れて恥無し。之を道びくに徳を以てし、之を斉うるに礼を以てすれば、恥有り且つ格（いた）る。

湯徳を修め、諸侯皆湯に帰す。湯遂に兵を率ゐて以て夏桀を伐つ。桀鳴条に走り、遂に放たれて死す。桀人に謂ひて曰く、「吾湯を夏台に遂に殺さずして、此に至らしめしを悔ゆ」と。湯乃ち天子の位を践み、夏に代はりて天下を朝せしむ。湯夏の後を封じ、周に至りて杞に封ずるなり。太史公曰く、禹は姒姓為り。其の後分封せられ、国を用て姓と為す。故に夏后氏・有扈氏・有男氏・斟尋氏・彤城氏・襃氏・費氏・杞氏・繒氏・辛氏・冥氏有り。孔子夏の時を正し、学者多く伝ふと云ふ。虞・夏の時より、貢賦備はれり。或いは言ふ、禹諸侯を江南に会し、功を計りて崩じ、因りて焉に葬る、命じて会稽と曰ふ。会稽とは、会計なり。

体充曰、いま時の功と才との吟味はむかしの掟によくかなひ申候や。師の曰、功と才との名はむかしひとつにて候へども、吟味のしやうあしきゆへに、人のてくろ上手になりたるゆへか、むかしの掟にかなふ事はすくなく候。体充曰、むかしの掟はいかにおはしまし候や。師の曰、むかしの掟は、才も功も徳を根本とし徳は中和をもつて大本とす、才も功も義理にかなはねば真実の才功にあらず、さて君たる人の心がおきての鏡にて候、此鏡くもり候ては何の吟味もあやまるばかりなれば、人君の心をあきらかにして掟の鏡と定め、才と功と徳の正真贋上中下のしなさだめ、鏡のかげを照す如く、毛頭あやまりなければ、諸士のてくろおのずからなくなり、真実の徳と才と功にちからをはげまし、正真の忠節を尽すものなり、これむかしの掟の眼なり、なにほどよき掟ありても、主君のこゝろくらければ其掟用にたゝぬ物にて候へば、君たる人はぢおそるべきなり。