春秋左氏伝 / 僖公七年 知臣は君に若くは莫し
七年春,齊人伐鄭。孔叔言於鄭伯曰:「諺有之曰:『心則不競,何憚於病?』既不能彊,又不能弱,所以斃也。國危矣,請下齊以救國。」公曰:「吾知其所由來矣,姑少待我。」對曰:「朝不及夕,何以待君?」夏,鄭殺申侯以說于齊,且用陳轅濤塗之譖也。初,申侯申出也,有寵於楚文王。文王將死,與之璧,使行,曰:「唯我知女。女專利而不厭,予取予求,不女疵瑕也。後之人,將求多於女,女必不免。我死,女必速行,無適小國,將不女容焉。」既葬,出奔鄭,又有寵於厲公。子文聞其死也,曰:「古人有言曰:『知臣莫若君。』弗可改也已!」秋,盟于甯母,謀鄭故也。管仲言於齊侯曰:「臣聞之:招攜以禮,懷遠以德。德禮不易,無人不懷。」齊侯脩禮於諸侯,諸侯官受方物。
新字:七年春,斉人伐鄭。孔叔言於鄭伯曰:「諺有之曰:『心則不競,何憚於病?』既不能彊,又不能弱,所以斃也。国危矣,請下斉以救国。」公曰:「吾知其所由来矣,姑少待我。」対曰:「朝不及夕,何以待君?」夏,鄭殺申侯以説于斉,且用陳轅濤塗之譖也。初,申侯申出也,有寵於楚文王。文王将死,与之璧,使行,曰:「唯我知女。女専利而不厭,予取予求,不女疵瑕也。後之人,将求多於女,女必不免。我死,女必速行,無適小国,将不女容焉。」既葬,出奔鄭,又有寵於厲公。子文聞其死也,曰:「古人有言曰:『知臣莫若君。』弗可改也已!」秋,盟于甯母,謀鄭故也。管仲言於斉侯曰:「臣聞之:招攜以礼,懐遠以徳。徳礼不易,無人不懐。」斉侯脩礼於諸侯,諸侯官受方物。
書き下し
七年春、齊人鄭を伐つ。孔叔鄭伯に言ひて曰く、「諺に之れ有りて曰く、『心則ち競はずんば、何ぞ病を憚らん』と。既に彊なる能はず、又弱なる能はず、斃るる所以なり。國危し、請ふ齊に下りて以て國を救はん」と。公曰く、「吾其の由りて來る所を知れり。姑く少しく我を待て」と。對へて曰く、「朝に夕べに及ばず、何を以てか君を待たん」と。夏、鄭申侯を殺して以て齊に說く、且つ陳の轅濤塗の譖を用ゐればなり。初め、申侯は申の出なり、楚の文王に寵有り。文王將に死せんとするとき、之に璧を與へ、行かしめて曰く、「唯だ我女を知る。女は利を專らにして厭かず、予より取り予に求むれども、女を疵瑕とせざりき。後の人は、將に多くを女に求めんとす、女必ず免れじ。我死せば、女必ず速やかに行け。小國に適くこと無かれ、將に女を容れざらんとす」と。既に葬りて、出でて鄭に奔り、又厲公に寵有り。子文其の死を聞くや、曰く、「古人言有りて曰く、『臣を知るは君に若くは莫し』と。改むべからざるのみ」と。秋、甯母に盟ふ、鄭を謀るが故なり。管仲齊侯に言ひて曰く、「臣之を聞く、攜るるを招くには禮を以てし、遠きを懷くるには德を以てす。德禮易はらずんば、人として懷かざるは無し」と。齊侯禮を諸侯に脩め、諸侯の官方物を受く。
現代語訳
七年の春、斉が鄭を攻めた。孔叔(鄭の大夫)が鄭伯(文公)に言った。「諺に『心が強くあれないのなら、屈辱を恐れてどうするのか』とあります。強く出ることもできず、弱く出て従うこともできないのが、滅びるもとです。国は危うい。どうか斉に屈して国を救ってください」。公は言った。「なぜ斉が攻めてくるのか、わけはわかっている。しばらく待ってくれ」。孔叔は答えた。「朝には夕方まで持つかどうかも分からないのに、どうして君をお待ちできましょう」。夏、鄭は申侯を殺して斉の機嫌をとった。これは陳の轅濤塗の讒言を用いたためでもある。そもそも申侯は申の国の女性の生んだ子で、楚の文王に寵愛されていた。文王は死に臨んで彼に璧を与え、楚を去らせるときに言った。「おまえを本当に分かっているのは私だけだ。おまえは利益を独り占めして飽くことがなく、私から取り、私に求めたが、私はそれをおまえの傷とはしなかった。だが後の君主はおまえに多くを求めるだろうから、おまえはきっと身を全うできない。私が死んだら、すぐに国を去れ。小国には行くな。おまえを受け入れはしないだろう」。文王の葬儀が終わると、申侯は鄭に逃れ、そこでもまた厲公に寵愛された。子文(楚の令尹)は申侯が殺されたと聞いて言った。「古人に『臣を知るには君主に及ぶ者はない』という言葉がある。これは変えようのない真理だ」。秋、甯母で盟約を結んだ。鄭のことを相談するためであった。管仲が斉侯(桓公)に言った。「私はこう聞いております。離れていく者を招き寄せるには礼をもってし、遠くの者を懐かせるには徳をもってする、と。徳と礼が変わらなければ、懐かない人はおりません」。斉侯は諸侯に対する礼を整え、諸侯の貢ぎ物は斉の役人がその土地の産物で受け取るようにして、過分な要求をしなかった。
解説

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論語・為政篇子曰く、之を道びくに政を以てし、之を斉(ととの)うるに刑を以てすれば、民免れて恥無し。之を道びくに徳を以てし、之を斉うるに礼を以てすれば、恥有り且つ格(いた)る。
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司馬法・天子之義礼を以て固と為し、仁を以て勝と為す。
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『山鹿語類』士道・明衣服之制次に男女の服制のことあり。女の服王后より士庶人の妻に至るまで尤其制あり。周礼に追師の官あつて、王公の首服を司どり、内司服あつて王后の六服を司。其制詳に周礼に出で、歴代の制法皆文献通考に出せり。其形三才図会にのす。是を以可考。本朝の制衣服令に出で、唐の制に准す。是又徳を表し威儀をしめして、色容の飾とすべからず。二儀実禄曰。爰自黄帝為冠冕。而婦人之首飾無文。至周亦不過副笄而已。漢宮掖承恩者。始賜碧或緋美容冠子。則其物自漢始也。又曰。燧人氏婦人始束髪為髻。至周王后首飾為副編。鄭云。三輔謂之仮髪。又曰。燧人始為髻。女以荆杖及竹為笄。以貫髪。至堯以銅為之。且横貫之。舜雑以象牙玳瑁。郭憲洞冥記曰。漢武帝元鼎元年。有神女。留玉釵与帝。故宮人作玉釵と也。女の髪の飾さま〴〵多く、容色に白粉紅臙をぬること、皆古来三代の制にあらず。燕脂起自紂。以紅藍花汁凝作之。調脂飾女面。産於燕地。故曰燕脂といへり。白土粉水銀粉を用て面に抹すること、猶古の制にあらず。唯色に耽るがゆゑに其かざりを専とするになれり。尤可嘆息也。
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『晏子春秋』外篇上・景公飲酒命晏子去禮晏子諫景公酒を飲むこと数日にして楽しみ、冠を去り裳を披き、自ら盆甕を鼓し、左右に謂いて曰く、「仁人も亦是を楽しむか」と。梁丘据対えて曰く、「仁人の耳目も、亦猶お人のごときなり。夫れ奚為れぞ独り此を楽しまざらん」と。公曰く、「趣ぎ駕して晏子を迎えよ」と。晏子朝服して至り、觴を受けて再拝す。公曰く、「寡人甚だ此の楽を楽しむ。夫子と之を共にせんと欲す。請う礼を去らん」と。晏子対えて曰く、「君の言過てり。群臣皆礼を去りて以て君に事えんと欲す。嬰は君の欲せざらんことを恐る。今斉国の五尺の童子、力は皆嬰に過ぎ、又能く君に勝つ。然れども敢えて乱さざるは、礼義を畏るればなり。上若し礼無くんば、以て其の下を使う無く、下若し礼無くんば、以て其の上に事うる無し。夫れ麋鹿は維れ礼無し、故に父子麀を同じくす。人の禽獣より貴き所以の者は、礼有るを以てなり。嬰之を聞く、人君礼無ければ、以て邦に臨む無し。大夫礼無ければ、官吏恭しからず。父子礼無ければ、其の家必ず凶なり。兄弟礼無ければ、久しく同じくする能わず。詩に曰く、『人にして礼無くんば、胡ぞ遄やかに死せざる』と。故に礼は去る可からざるなり」と。公曰く、「寡人不敏にして、良き左右無く、寡人を淫蠱して、以て此に至る。請う之を殺さん」と。
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『晏子春秋』諫下・景公獵休坐地晏子席而諫景公猟し、休みて、地に坐して食う。晏子後れて至り、葭を滅りて席とす。公説ばず、曰く、「寡人席せずして地に坐す、二三子席する莫きに、子独り草を搴りて之に坐するは、何ぞや」と。晏子対えて曰く、「臣聞く、介冑して陳に坐するには席せず、獄訟には席せず、屍の堂上に坐するには席せず、三者は皆憂い有るなり、故に敢えて憂いを以て侍坐せず」と。公曰く、「善し」と。人をして席を下さしめて曰く、「大夫皆席せよ、寡人も亦席せん」と。
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『弁名』義「徳義の経」と曰ふ者有り。徳は人を以て之を言ひ、義は事を以て之を言ふ。故に古に是の言有り。「徳の則、義の府」の如きも、亦た徳義を以て対言す。「天の経、地の義なり」と曰ふ者有り。礼を賛するの言なり。経とは、礼の大なる者、能く衆義を持すること、経緯の経の如きを謂ふ。義とは、礼の細なる者、各〻其の宜しきを制するを謂ふ。之を天地と謂ふ所以は、賛辞のみ。