修験学則 ／ 『修験学則』本文・修験の宗意と山林修行の本懐
竊ニ修驗ノ宗意ヲ考ルニ。道俗智愚ヲ擇ハズ。初 メヨリ勇猛ノ菩提心ヲ發シ。金峰葛木ノ靈窟ニ 入リ採菓汲水ノ行ヲナシ。十界ノ修行正灌頂等 ノ祕法ヲ受ケ。無相三密ノ觀ヲ傳ヘ。十界一如ノ 義ヲ禀承シテ。直ニ本有常恒ノ漫茶ヲ開覺スル ヲ本懷要期トス。(已上ハ自行門ナリ。)亦他人ヲモ敎化シテ 惡ヲ息メ善ヲ作シ。菩提心ヲ發サシメテ。上ノ如 キ行ヲ修行セシム。(此ハ化他門ナリ。)蓋シ其ノ宗意タダ 山林ニ居シテ苦修練行スルニ在リ。何トナレハ 煩惱ヲ抖擻スルコト苦修練行ノ功ニ非レバア タハズ。本有ノ曼茶ヲ開覺スルコト。山林溪谷ニ 在テ修行スルニ非レバ顯レガタキヲ以テノ故 ナリ。故ニ此宗ハ古ヨリ戒臘ニモヨラズ老少ヲ モ問ハズ。タダ入峰修行ノ度數ヲ以テ階級ヲ分 ツコトニテアルナリ。サレバ古ノ行者ハ信力モ ツヨク行モハゲシキ故ニ分ニ隨テ驗ヲアラハ スホドノ者モ多カリケリ。(古記ノ中ニ驗競トテ各各祈ヲナシテ效驗ヲコロムル事アリ。) 實ニ修驗宗名ノ起ルコト。イハレア ルコトナリ。(此ハ淺略ニ就テ述ルモノナリ。)然ルニ今時ハ世ク ダリ時衰ヘ。人根劣弱ニシテ。カクノ如キノ修行 ニ勝ヘザレバ。其法燈ヲ相續セル者モ。タダ鄕里 ニ住シ。世間ニ雜リテ。他宗ヲ兼學シテ法義ヲ助 ルコトニナリヌ。カクナリ行クママニ。自然ト自 家ト他門トノ辨別モ知ラサル者スクナカラズ 歎カハシキコトナリ。 按ルニ神變菩薩箕面山ノ龍窟ニ入テ禀承シ 玉フ所ノ密法ハ。今天台東寺ニ傳フル所ノ密 敎ト。極意ハ全ク差異ナケレトモ。入門ノ軌則 ハ同カラサルモノアリ。蓋シ大士出世シ玉ヒ。
新字：窃ニ修験ノ宗意ヲ考ルニ。道俗智愚ヲ択ハズ。初 メヨリ勇猛ノ菩提心ヲ発シ。金峰葛木ノ霊窟ニ 入リ採菓汲水ノ行ヲナシ。十界ノ修行正灌頂等 ノ秘法ヲ受ケ。無相三密ノ観ヲ伝ヘ。十界一如ノ 義ヲ禀承シテ。直ニ本有常恒ノ漫茶ヲ開覚スル ヲ本懐要期トス。(已上ハ自行門ナリ。)亦他人ヲモ教化シテ 悪ヲ息メ善ヲ作シ。菩提心ヲ発サシメテ。上ノ如 キ行ヲ修行セシム。(此ハ化他門ナリ。)蓋シ其ノ宗意タダ 山林ニ居シテ苦修練行スルニ在リ。何トナレハ 煩悩ヲ抖擻スルコト苦修練行ノ功ニ非レバア タハズ。本有ノ曼茶ヲ開覚スルコト。山林渓谷ニ 在テ修行スルニ非レバ顕レガタキヲ以テノ故 ナリ。故ニ此宗ハ古ヨリ戒臘ニモヨラズ老少ヲ モ問ハズ。タダ入峰修行ノ度数ヲ以テ階級ヲ分 ツコトニテアルナリ。サレバ古ノ行者ハ信力モ ツヨク行モハゲシキ故ニ分ニ随テ験ヲアラハ スホドノ者モ多カリケリ。(古記ノ中ニ験競トテ各各祈ヲナシテ効験ヲコロムル事アリ。) 実ニ修験宗名ノ起ルコト。イハレア ルコトナリ。(此ハ浅略ニ就テ述ルモノナリ。)然ルニ今時ハ世ク ダリ時衰ヘ。人根劣弱ニシテ。カクノ如キノ修行 ニ勝ヘザレバ。其法灯ヲ相続セル者モ。タダ郷里 ニ住シ。世間ニ雑リテ。他宗ヲ兼学シテ法義ヲ助 ルコトニナリヌ。カクナリ行クママニ。自然ト自 家ト他門トノ弁別モ知ラサル者スクナカラズ 嘆カハシキコトナリ。 按ルニ神変菩薩箕面山ノ竜窟ニ入テ禀承シ 玉フ所ノ密法ハ。今天台東寺ニ伝フル所ノ密 教ト。極意ハ全ク差異ナケレトモ。入門ノ軌則 ハ同カラサルモノアリ。蓋シ大士出世シ玉ヒ。
書き下し
竊かに修験の宗意を考えるに、道俗・智愚を択ばず、初めより勇猛の菩提心を発し、金峰・葛木の霊窟に入り、採菓汲水の行をなし、十界の修行・正灌頂等の秘法を受け、無相三密の観を伝え、十界一如の義を稟承して、直ちに本有常恒の曼荼（？）を開覚するを本懐・要期とす。（已上は自行門なり。）亦た他人をも教化して悪を息め善を作し、菩提心を発さしめて、上の如き行を修行せしむ。（此れは化他門なり。）蓋し其の宗意は、ただ山林に居して苦修練行するに在り。何となれば、煩悩を抖擻すること、苦修練行の功に非ざれば能わず。本有の曼荼を開覚すること、山林・渓谷に在りて修行するに非ざれば顕れがたきを以ての故なり。故に此の宗は、古より戒臘にも依らず、老少をも問わず、ただ入峰修行の度数を以て階級を分つことにてあるなり。されば古の行者は、信力もつよく行も激しき故に、分に随いて験を現すほどの者も多かりけり。（古記の中に「験競」とて、各々祈りをなして効験を競む事あり。）実に修験宗の名の起こること、謂われあることなり。（此れは浅略に就きて述ぶるものなり。） しかるに今時は世くだり時衰え、人根劣弱にして、かくの如き修行に勝えざれば、其の法灯を相続せる者も、ただ郷里に住し、世間に雑りて、他宗を兼学して法義を助くることになりぬ。かくなり行くままに、自然と自家と他門との弁別も知らざる者、少なからず。嘆かわしきことなり。 按ずるに、神変菩薩、箕面山の龍窟に入りて裏承し玉う所の密法は、今、天台・東寺に伝うる所の密教と、極意は全く差異なけれども、入門の軌則は同じからざるものあり。蓋し大士出世し玉いし……
現代語訳
ひそかに修験の宗の本意を考えると、出家か在家か、賢いか愚かかを問わず、最初から勇ましい悟りを求める心を起こし、金峰山・葛城山の霊的な洞窟に入り、木の実を採り水を汲む修行をし、十界の修行や正灌頂などの秘法を受け、形にとらわれない三密（身・口・意）の観想を伝え、十界一如（あらゆる世界は一体という考え）の意味を受け継いで、すぐに本来そなわった常に変わらぬ曼荼（悟りの世界）を開き悟ることを、念願とし目標とする。（以上は自分の修行の面である。）また他人をも教化して悪をやめ善を行わせ、悟りを求める心を起こさせて、上のような修行をさせる。（これは他者を導く面である。）思うに、その本意はただ山林に身を置いて苦しい修行に励むことにある。なぜなら、煩悩を払い落とすことは、苦しい修行の功がなければできないからであり、本来そなわった曼荼を開き悟ることは、山林や谷で修行しなければ現れにくいからである。だからこの宗は、昔から出家してからの年数にもよらず、年齢の老若も問わず、ただ入峰修行の回数で階級を分けるのである。そのため昔の行者は、信じる力も強く修行も激しいので、それぞれの力に応じて験（霊験）を現す者も多かった。（古い記録に「験競べ」といって、それぞれ祈って効験を競うことがある。）まことに修験宗の名が起こったのは、理由のあることである。（これは概略を述べたものである。） ところが今の世は時代が下り世が衰え、人の資質も劣弱で、このような修行に耐えられないので、その法灯を受け継ぐ者も、ただ郷里に住み、世間に交わって、他宗を兼ねて学んで法義を補うことになった。そうなるにつれ、自然と自分の家の教えと他の宗派の教えとの区別も知らない者が少なくない。嘆かわしいことである。 考えるに、神変菩薩（役行者）が箕面山の龍の洞窟に入って承けられた密法は、今、天台や東寺に伝わる密教と、極意はまったく差がないが、入門の作法には同じでないところがある。思うに大士がお出になった（時代は）……（次の項に続く）
解説
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修験指要弁・『修験指要弁』本文・修験の的要と柴燈理護摩・十界修行修験の的要とは、高祖神変摩訶薩、本地身は摩訶毘盧遮那如来、広大不思議の大智悲力のため、跡を日東の茅原に垂れ、加持を長く末世に留め、両界曼荼羅を金峰にし、法華全部を葛城に連ね、未来遥遥の衆生をして阿字不生の蓮台・即身遮那の直体を示したもう極頓大の法なり。これ箕面の滝窟にて龍猛菩薩を感見し嫡伝したもう奥旨なり。 さてその仏身直体の深秘は、五智三昧の柴燈理護摩・深山灌頂の印信なり。かたじけなくも今、本山に嫡伝歴然たり。これ修験の的要にて、この外さらに嫡嫡相承なし。中古、理護摩に種種の名相事相を乱入し、色色の標示を立て、峰中の行式もさまざま紛乱して、一つも依容に足るものなし。また十界修行の建立あり。もっとものことながら、畢竟、末世鈍根の衆生に右等の名相を形儀に寄せて修行を示すことにて、滝窟相承の法には非ず。十界十如の理は広く法華に説く。かつ胎蔵界は十界互具の曼荼羅なり。これらの形儀は新たなる標相なれども、顕密の経説によれば不可なるには非ず。本山に古来よりあることにて、西行法師入峰の時、（宮？）南坊僧都行宗という先達、引導して十界の修行を示す。西行の感涙したまうことあり。これらはもっとものの形儀なれども、先達の意据にて、鈍根の修行に便するの挽入にて、滝窟相承のことに非ず。このほか中古の建立、断じて依容すべからず。たとい深文秘印を集むと雖も、凡夫の臆立にして更に取るに足らず。修験においては、葛城心蓮の法華を攀じ、金峰両界の曼荼羅を踏み、五智三昧の理護摩を修し、深山灌頂の印信を仰ぎ、ひたすら練行を励み、心具の世尊を拝するより、滝窟相承の法というものなし。
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本山修験略要・『本山修験略要』本文・本山修験の正統と出家・優婆塞の階次一、本山修験宗は、高祖役公の正統なり。即ち龍樹大士、曾て阿字の法を以て特に高祖に伝う。乃ち高祖、此の法を携えて遂に両峰の曼荼を開く。是れ胎金を熊野・金峰に表し、法華を葛城に布く所以なり。霊鷲の勝場、豈に遠からんや。法界の秘宮、即ち此れなり。顕密二教、既に基を此に鞏くす。爾後、此の法を奉ずる者、流伝綿延し、世に其の人乏しからず。就中、智証大師、嘗て山に棲み道を修し、此の法を興隆す。故に吾が聖護王府主、宗脈を似続すること千有余年、玆に於いてす。春秋入峰の式を伝襲して、以て之を一派に頒ち、如法に勤修せしむるなり。此れに由りて搶攘の間も、猶お修験の法を失わず。実に吾が王府主、連代此の宗を管轄するの力なり。是を以て我が三井の衆徒、素より大師の遺教に因りて、修験の法を正伝し、棲山の跡を追いて両峰に抖擻する者、往往にして尠なからず。皆な記伝に載在す。又た其の古記に曰く、我が山開闢以来、役氏の正統を続ぎ、確守して墜ちず、と。是の故に顕・密・修験の法は、鼎足の相い輔けて立つが如きなり。当に知るべし、此の宗を奉ずる者は、出家・優婆塞を択ばず、宜しく顕密修験の業を参学し、以て勉励精進すべきなり。但し出家の修験は、剃染受戒して漸く慧業に進み、乃ち諸尊の瑜伽等を修し、終に伝法の職に充つることを得。又た数次入峰抖擻し、其の勲を積累して、而る後に深山灌頂を伝う。此れ出家修験の階次なり。優婆塞の修験は、初め剃染の式を受け、機に随いて瑜伽を修習し、更に入峰累修の績を以て終に深山灌頂を受くるを許す。亦た出家の修験の猶し。惟だ此れ、彼に較べて少しく軽略なるのみ。其の倶に天下の寧清を禱り、益ます国家の昌運を護るに至りては、其の撰、一なり。夫れ深山灌頂は金峰の秘訣にして一宗の栄とする所なり。然れども其の人に非ざれば敢えて妄りに伝えず。故に入峰練行の功を積みて、而る後に此の法流に浴することを得。其の余の探燈・護摩等も亦た祖承の密法なり。他家の高僧も亦た欽慕して已まず。況んや此の宗を奉ずる者、篤志研覈せざるべけんや。 一、宗規は、顕密修験の法を精究するを以て能く宗義を守ると為す。而るに此の三道、各おの次第あり。須く善師に就きて其の指南を受くべし。今、略ぼ其の学則を示す。 先ず修験の法は、両峰に跋渉して親しく其の式を承け観行する所の法、是れ其の要なり。是れ即ち千古祖承にして、輒く記すべきに非ず。若し広く其の深旨を知らんと欲せば、須く顕密二教を善く学びて稍や源底を領することを獲べし。是の故に、顕密の教を離れて別に修験の法有りと謂う者は、無稽の至りなり。次に顕教を学ばんと欲せば、先ず四教義を読持せよ。（四冊。天台大師撰。）法界次第。（三冊。同撰。）
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修験学則・『修験学則』本文・法華と真言を学ぶ階梯と書目〇凡そ修験の宗意は、上に述ぶる如く、直ちに十界一如・無相三密の源底を極むるを本懐とし、学問を以て本意とせず。然れども中根已下の行者は、先ず法華と真言とを学べ。彼の深意に達せざれば、自家の宗意に通じがたかるべし。十界一如は法華の肝心、無相三密は真言の極意なり。又た大峰と葛木を胎金両部に配し、法華を学びて円解を開き、真言を学びて密意に通じなば、自家の極則もあらあら了解すべし。古え大峰を修行せし人は、多くは寺門・山門の宗匠にして、初めより法華・真言の学に通じて、後に十界一如・無相三密の観をなし玉う。故に能く其の源底を極め、修力も速やかに成就し、随分の効験もあらせられたることなり。 古の人は学業をきわめざる人も、信力堅固にして其の行勇猛なる故に、事理の修行に於いて其の成就を得ること速やかなり。今時の行者の企て及ぶべきにはあらざれども、斉しからんことを思うは修行の用心なり。 先ず法華を学ばんとならば、初学の人は先ず諦観録・教観綱宗等の書を学びて其の大意を知り、次に法界次第・四念処・小止観等を読み、其の後、五小部・三大部等を学ぶべし。又た十義書・指要抄等の観道を沙汰せる書を見るべし。或いは諦観録・教観綱宗等を閲して大意を解し得ば、直ちに三大部を学し、次に上に挙ぐる諸書を読むも可なり。何れも其の人の根に応じて種種差別あるべし。一定の説をなしがたし。又た至って根器昧劣なる人は、先ず本経をよみて文面の如く経意を解し、其の後、諦観録・指要抄等を読んで生涯を終わるも、一向に読まざる人に比すれば雲泥の差異あり。次に密教を学ぶには、
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修験指要弁・『修験指要弁』本文・依経の宗論争と苦行主義への戒めさまざまの悪作をなし、ついに悪趣の報いを免れず。ゆえに秘蔵宝鑰にも「生まれ生まれ生まれ生まれて生の始めに暗く、死に死に死に死んで死の終わりに冥し」と歎じたもう。深く心に記すべきことなり。今、修験ややもすれば云う、依経の宗に非ず、天台真言の宗に非ずと。訳なき戯言なり。これらは天下の王法に関わること、彼此云うべきことに非ず。何宗にても宗意得脱の上より云う時は、みな依経の宗に非ず。名相教法を立つる時は、みな依経の宗ならざるなし。また修験者、大峰は両部の曼荼羅、己身即大日、あるいは自分引導などの名相を唱うれども、経律論蔵によらず、真言天台の宗意を捨てて何をもって右等頓大の深旨を知ることを得ん。その開解もなく、自身大日の名を覚え、自己引導の言を唱え、曼荼羅列布の峰に入るとも、苦しきのみにて何の益かあらん。また中古より不法の雑行を建立し、広く顕密の要文を抜萃して種種の名相を立て、高然として修験の深秘・縁起相伝など云いながら、依経の宗に非ず、台家・言家に非ずと、何の過言ぞや。修験は一代蔵経によらず、台言等の宗旨にかかわらぬものなれば、何ぞ他の名相言句を借るや。その名相すら分からず、鼠咿（？）鳥空、これ何を云うぞや。またややもすれば断食し水行し人目を驚かすことを勝行と心得、寒中に単衣を着し、麁に注連を纏い、阿吒吒・阿波波する寒獄受苦の有様をする族もあり。これらは正法に制したまう戒禁取見の類にして、苦行すとも益なく、大いに罪を招く浅ましき所作なり。もし志ある士は六斎日・十斎日に斎戒を持し、常には斎戒を受持すべし。みだりの雑行を起こすことなかれ。右大要を指示すといえども、いまだ修験の的要を謂わず。略して記すこと左のごとし。
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修験学則・『修験学則』本文・兼学の限度と禅定・勤行の作法其の後、十八道・護摩・諸尊の供養法。 但し上に云う如く、修験家にて他門相承の法を学することは兼学なるが故に、彼の家に制限ある大法・秘法等、阿闍梨分上に限りたる軌則等、強いて受くること勿れ。是れは且く居家の菩薩に就きて云う。其の寺門等に於いて、伝法灌頂を受くる人は亦た是れ別途なり。 真言雑集・施餓鬼法・地鎮法・鎮宅法・請雨法・止雨法等の国家を護する法等、自行を助け、又は檀越の為に厄災を除き洪福を招く法等、悉く伝受し、其の後、一家稟承せる他門不共の法軌は、智徳具足せる神山灌頂の先達、有識積行の老宿より伝受すべし。 〇修験は努めて禅定を修すべきなり。是れも台門の常坐・常行・半行半坐等の軌に依るべし。月輪観・阿字観等を修するもよし。本宗古則の中に禅定を修すべしと云うこと、往往に見えたり。 〇密教を兼学するには、悉曇を学ぶべきこと勿論なり。初め師に従いて十八章を伝え、能く能く諳記し、次に悉曇字記・悉曇蔵・悉曇要訣等を読むべし。 〇上に云う如く、円頓の学解・真言の事相も伝えての後、両峰灌頂の先達・有識積行の老宿に従いて、修要秘訣集・三峰相応法則等の伝講、他門不共の法軌を受けて、本宗の奥義を究むべし。大凡此の修験宗は、正しくは大根の人に被る頓速の法門にして、山林に霞を喰い、渓谷に嵐に臥し、或いは松葉を食し、藤葛を衣となして修行する法なれば、僧房中などに在りて行う所の厳粛なる威儀等は、もとより少なし。故に栄西禅師も、大峰・葛木・葛川の作法は律制に非ずと云えり。故に朝暮の勤行・施餓鬼法、或いは受食作法の如きも、台家常用の法を用ゆべし。本宗になきことを憂えて、新規の法を制作すべからず。却って自宗を知らざるの謗りあり。