本山修験略要 ／ 『本山修験略要』本文・顕密修験の学び方と入峰の公務

菩薩戒經義記。（二册。同撰。）小止觀。（一册。同撰。）四敎儀。（一册。諦觀法師述。） 等。宜專講習四敎五時之義。稍辨戒定慧 之旨也。資於此三學得住佛法威儀。此爲入道初 行。猶博學法華金光明仁王經等明通其玄旨。如 此者於顯敎無復餘蘊矣。欲學密敎亦有階梯。瑜 伽密軌者所謂大日自證法門也。故善得受授之 規方顯其威德。不爾則不管?勞而無驗反致越法 之僁?。必勿忽之。切知若欲學密軌旨則先依菩提 心論（一卷。龍樹菩薩造。若欲研其義則宜依五大尊者所述菩提心義鈔也。）大日經住 心品義釋（一册。一行阿闍梨撰。）大日經指歸（二册。智證大師撰。）祕密 卽身義（一册。五大尊者述。）等。略通三密四曼之旨以辨密 軌敎意焉。如是顯密雙運而入峰修行卽此宗之 極則也。能得敎導之法則跬步不惑竟入室而體 威德矣。果臻此域則三法互相羽翼莫適而不逢 其原焉。本宗既明則自知中古異說幾乎獅蟲之 義矣。 一眞言陀羅尼之音梵與夏楚之異同姑舍而不論。 本邦之呼法寺山兩門東密各有同異。是祖承之 所然悠久千歲不得槪評。姑當就本宗善師取正 焉。且也一印一明亦宜得阿闍梨之面授而誦持。 也。況如十八道不動法等就三井流阿闍梨傳受 爲善。 一春秋入峰修行者特是擁護祈請 寶祚無窮國家佳昌　將軍家武運長久一天泰 平四海靜謐。及福利諸檀越等之公務也。至非樂 獨善之事矣。是其羽翼世法者豈不遠大乎。故法 用嚴密要竭精忠矣。又勿膠執舊習以輕易疎放。 焉。 一宗法之受持必待其人。我一派徒須就先覺講明 宗義以成行願也。勿妄執自己偏見以啓爭端矣。 世有取似是而非者附會之宗義曰修驗之蘊存 乎此者。不學之徒往往相承奉爲深致。此雖授者 固不足論受者亦所求不篤因致此疎漫焉。師資 各竭誠勿令容易之。 右修驗略要者我　聖護王府庫所曾存也。而未 審誰人之撰。今觀其筆格恐出　遍照寺道晃親 王之手歟。今玆甲午冬應　敎稽之於古記等對 校文義訖。因識緣起云爾。 天保五年龍集甲午冬 住園城寺法明律院苾芻　敬長　謹誌

新字：菩薩戒経義記。（二册。同撰。）小止観。（一册。同撰。）四教儀。（一册。諦観法師述。） 等。宜専講習四教五時之義。稍弁戒定慧 之旨也。資於此三学得住仏法威儀。此為入道初 行。猶博学法華金光明仁王経等明通其玄旨。如 此者於顕教無復余蘊矣。欲学密教亦有階梯。瑜 伽密軌者所謂大日自証法門也。故善得受授之 規方顕其威徳。不爾則不管?労而無験反致越法 之僁?。必勿忽之。切知若欲学密軌旨則先依菩提 心論（一巻。竜樹菩薩造。若欲研其義則宜依五大尊者所述菩提心義鈔也。）大日経住 心品義釈（一册。一行阿闍梨撰。）大日経指帰（二册。智証大師撰。）秘密 即身義（一册。五大尊者述。）等。略通三密四曼之旨以弁密 軌教意焉。如是顕密双運而入峰修行即此宗之 極則也。能得教導之法則跬歩不惑竟入室而体 威徳矣。果臻此域則三法互相羽翼莫適而不逢 其原焉。本宗既明則自知中古異説幾乎獅虫之 義矣。 一真言陀羅尼之音梵与夏楚之異同姑舎而不論。 本邦之呼法寺山両門東密各有同異。是祖承之 所然悠久千歳不得槪評。姑当就本宗善師取正 焉。且也一印一明亦宜得阿闍梨之面授而誦持。 也。況如十八道不動法等就三井流阿闍梨伝受 為善。 一春秋入峰修行者特是擁護祈請 宝祚無窮国家佳昌　将軍家武運長久一天泰 平四海静謐。及福利諸檀越等之公務也。至非楽 独善之事矣。是其羽翼世法者豈不遠大乎。故法 用厳密要竭精忠矣。又勿膠執旧習以軽易疎放。 焉。 一宗法之受持必待其人。我一派徒須就先覚講明 宗義以成行願也。勿妄執自己偏見以啓争端矣。 世有取似是而非者附会之宗義曰修験之蘊存 乎此者。不学之徒往往相承奉為深致。此雖授者 固不足論受者亦所求不篤因致此疎漫焉。師資 各竭誠勿令容易之。 右修験略要者我　聖護王府庫所曽存也。而未 審誰人之撰。今観其筆格恐出　遍照寺道晃親 王之手歟。今玆甲午冬応　教稽之於古記等対 校文義訖。因識縁起云爾。 天保五年竜集甲午冬 住園城寺法明律院苾芻　敬長　謹誌

書き下し

菩薩戒経義記。（二冊。同撰。）小止観。（一冊。同撰。）四教儀。（一冊。諦観法師述。）等。宜しく専ら四教五時の義を講習し、稍や戒定慧の旨を弁ずべし。此の三学に資りて仏法の威儀に住することを得。此れ入道の初行たり。猶お博く法華・金光明・仁王経等を学び、其の玄旨に明通す。此の如くなれば、顕教に於いて復た余蘊なし。密教を学ばんと欲せば亦た階梯あり。瑜伽密軌は、所謂る大日自証の法門なり。故に善く受授の規を得て方めて其の威徳を顕す。然らざれば則ち勤労を管せず、験なくして反って越法の愆を致す。必ず之を忽にすること勿れ。切に知れ、若し密軌の旨を学ばんと欲せば、則ち先ず菩提心論（一巻。龍樹菩薩造。若し其の義を研かんと欲せば、則ち宜しく五大尊者の述ぶる所の菩提心義鈔に依るべし。）大日経住心品義釈（一冊。一行阿闍梨撰。）大日経指帰（二冊。智証大師撰。）秘密即身義（一冊。五大尊者述。）等に依り、略ぼ三密四曼の旨に通じて以て密軌の教意を弁ずべし。是の如く顕密双運して入峰修行するは、即ち此の宗の極則なり。能く教導の法則を得れば、跬歩にして惑わず、竟に入室して威徳を体せん。果たして此の域に臻れば、則ち三法互いに羽翼となり、適くとして其の原に逢わざる莫し。本宗既に明らかなれば、則ち自ら中古の異説の、獅子身中の虫の義に幾きを知る。 一、真言陀羅尼の音、梵と夏楚の異同は姑く舎きて論ぜず。本邦の呼法、寺山両門・東密各おの同異あり。是れ祖承の然らしむる所にして、悠久千歳、概評することを得ず。姑く当に本宗の善師に就きて正を取るべし。且つ一印一明も亦た宜しく阿闍梨の面授を得て誦持すべきなり。況んや十八道・不動法等の如きは、三井流の阿闍梨に就きて伝受するを善しと為す。 一、春秋の入峰修行は、特に是れ宝祚無窮・国家佳昌、将軍家武運長久・一天泰平・四海静謐、及び諸檀越等を福利するの公務なり。独善を楽しむの事に非ざるに至る。是れ其の世法を羽翼するは、豈に遠大ならずや。故に法用厳密にして、精忠を竭くすことを要す。又た旧習に膠執して以て軽易疎放なること勿れ。 一、宗法の受持は必ず其の人を待つ。我が一派の徒、須く先覚に就きて宗義を講明し、以て行願を成すべし。妄りに自己の偏見を執りて以て争端を啓くこと勿れ。世に似て非なる者を取り、附会の宗義を曰く、修験の蘊は此に存す、と。不学の徒、往往にして相承し、奉じて深致と為す。此れ授くる者は固より論ずるに足らず、受くる者も亦た求むること篤からざるを以て、因りて此の疎漫を致す。師資各おの誠を竭くし、之を容易ならしむること勿れ。 右の修験略要は、我が聖護王府庫の曾て存する所なり。而るに未だ誰人の撰なるかを審らかにせず。今、其の筆格を観るに、恐らくは遍照寺道晃親王の手に出づるか。今玆、甲午の冬、教に応じて之を古記等に稽え、文義を対校し訖わる。因りて縁起を識すと云う。 天保五年龍集甲午冬 園城寺法明律院に住す苾芻、敬長、謹んで誌す。