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十善法語 / 巻第十・不邪見戒之上

此佛有ルコトヲ信スレハ。的ヲ見テ矢ヲ發ツ如ク。孜孜トシテ善ヲ作シテ止ヌ。元來平等法性ノ中ニ。此佛ヲ信スレハ。此心卽佛心ト云ヘシ。此場處省發モ入ラヌ。悟モイラヌ。教相判釋モイラヌ。文章利口モイラヌコトシヤ。此佛トナルヘキ道ヲ法ト名ル。其道ヲ行フ人ヲ菩薩ト名ツク。此道ヲ守護スル者ヲ諸天神祇ト名クルコトシヤ。此神祇有ルコトヲ信スレハ。タトヒ小根劣機ノ者モ。人シラヌ心ノ內ニモ。惡事ハ思ハレヌ。マシテ惡事ハナサレヌ。人ト云モノハ習ハセニ由ル。善ヲ習ヘハ善ニウツル。此習カ性トナリ。此善カ我心身トナル。天神ニ事テ天神ノ德ヲ我身ニ全クスル。地水火風ノ四大神ヲ祭テ四大ノ德ヲ全クスル。此德ヲ全クスル時節カ聖賢ノ地位ニ入ルヘキ時節ソ。支那國ノ古書ニ。歷代王者ノ五行ノ德ヲ述ル。是モナキコトニ非ス。天下ヲ掌握ノ中ニ全クスル人ハ。自ラ四大五行ノ德アルヘシ。萬般唯信アル者ト共ニ言フヘキコトシヤ。

新字:此仏有ルコトヲ信スレハ。的ヲ見テ矢ヲ発ツ如ク。孜孜トシテ善ヲ作シテ止ヌ。元来平等法性ノ中ニ。此仏ヲ信スレハ。此心即仏心ト云ヘシ。此場処省発モ入ラヌ。悟モイラヌ。教相判釈モイラヌ。文章利口モイラヌコトシヤ。此仏トナルヘキ道ヲ法ト名ル。其道ヲ行フ人ヲ菩薩ト名ツク。此道ヲ守護スル者ヲ諸天神祇ト名クルコトシヤ。此神祇有ルコトヲ信スレハ。タトヒ小根劣機ノ者モ。人シラヌ心ノ内ニモ。悪事ハ思ハレヌ。マシテ悪事ハナサレヌ。人ト云モノハ習ハセニ由ル。善ヲ習ヘハ善ニウツル。此習カ性トナリ。此善カ我心身トナル。天神ニ事テ天神ノ徳ヲ我身ニ全クスル。地水火風ノ四大神ヲ祭テ四大ノ徳ヲ全クスル。此徳ヲ全クスル時節カ聖賢ノ地位ニ入ルヘキ時節ソ。支那国ノ古書ニ。歴代王者ノ五行ノ徳ヲ述ル。是モナキコトニ非ス。天下ヲ掌握ノ中ニ全クスル人ハ。自ラ四大五行ノ徳アルヘシ。万般唯信アル者ト共ニ言フヘキコトシヤ。

書き下し

此仏有ルコトヲ信スレハ。的ヲ見テ矢ヲ発ツ如ク。孜孜トシテ善ヲ作シテ止ヌ。元来平等法性ノ中ニ。此仏ヲ信スレハ。此心即仏心ト云ヘシ。此場処省発モ入ラヌ。悟モイラヌ。教相判釈モイラヌ。文章利口モイラヌコトシヤ。此仏トナルヘキ道ヲ法ト名ル。其道ヲ行フ人ヲ菩薩ト名ツク。此道ヲ守護スル者ヲ諸天神祇ト名クルコトシヤ。此神祇有ルコトヲ信スレハ。タトヒ小根劣機ノ者モ。人シラヌ心ノ内ニモ。悪事ハ思ハレヌ。マシテ悪事ハナサレヌ。人ト云モノハ習ハセニ由ル。善ヲ習ヘハ善ニウツル。此習カ性トナリ。此善カ我心身トナル。天神ニ事テ天神ノ徳ヲ我身ニ全クスル。地水火風ノ四大神ヲ祭テ四大ノ徳ヲ全クスル。此徳ヲ全クスル時節カ聖賢ノ地位ニ入ルヘキ時節ソ。支那国ノ古書ニ。歴代王者ノ五行ノ徳ヲ述ル。是モナキコトニ非ス。天下ヲ掌握ノ中ニ全クスル人ハ。自ラ四大五行ノ徳アルヘシ。万般唯信アル者ト共ニ言フヘキコトシヤ。

現代語訳

この仏がおられることを信じれば、的を見て矢を放つように、たゆまず善を行ってやまない。もともと平等な法性の中で、この仏を信じるならば、この心がそのまま仏の心だと言うべきである。この場においては、はっと目覚めることも要らない。悟りも要らない。教相判釈も要らない。文章も弁舌も要らないことである。この仏となるべき道を法と名づける。その道を行う人を菩薩と名づける。この道を守護する者を諸天や神々と名づけるのである。この神々がおられることを信じれば、たとえ能力の小さく劣った者でも、人の知らない心の内でさえ悪事は思えない。まして悪事はできない。人というものは習わしによる。善を習えば善に移る。この習いが性となり、この善が自分の心身となる。天神に仕えて天神の徳を自分の身に全うする。地水火風の四大の神を祭って四大の徳を全うする。この徳を全うする時が、聖賢の地位に入るべき時である。中国の古書に歴代の王者の五行の徳を述べている。これも無いことではない。天下を掌の中に全うする人には、おのずから四大五行の徳があるはずである。すべてはただ信のある者とともに言うべきことである。

解説

巻十の結びである。仏を信じれば的を見て矢を放つように善に励み、その心がそのまま仏心であって、悟りの体験も教理の分類も文章の才も要らないと尊者は言う。法は仏になる道、菩薩はその道を行う人、神々はその道を守る者と位置づけ、神々を信じれば人知れぬ心の内でさえ悪を思えなくなるとする。人は習わしによって善にも悪にも移り、習いが性となるという一句は、この巻の論を実践に結ぶ要である。目標を定めて繰り返すことで性質そのものが変わるという考えは、習慣の力を重んじる今日の考え方とも響き合う。

この章句が説くこと

仏心習い神祇菩薩四大

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