十善法語 ／ 巻第十二・不邪見戒之下
華嚴經ニ。邪見之罪亦令衆生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者生邪見家。二者其心諂曲トアル。此三惡趣ニ墮スルヲ異熟果ト云。惡趣ヨリ出。タマタマ人間ニ生シテモ。幼少ヨリ邪見ヲナラヒテ其性ヲ成シ。或ハ惡友惡知識ニ遇テ邪教ヲ受ケ。其心モ自ラ諂ヒ曲ルトアル。此ヲ等流果ト云。世上華果マテモ淨妙ノ色香味ヲ失フトアル。是ヲ增上果ト云。恐ルヘキモノハ邪教シヤ。此邪教ニ由テ生レママノ善心ヲ失フ。畏ルヘキモノハ邪見シヤ。此妄分別ニ因テ人理天道ニモ違背スル。毫釐ノ差。動モスレハ千里ヲ謬ル。佛在世ノ增上慢ノ比丘。滅後ノ無垢友論師。新羅ノ順憬法師ナトノ事跡ヲモ憶念スヘキシヤ。法ノ中ニ於テ己見ヲ執スルハ有マシキコトソ。
新字：華厳経ニ。邪見之罪亦令衆生堕三悪道。若生人中得二種果報。一者生邪見家。二者其心諂曲トアル。此三悪趣ニ堕スルヲ異熟果ト云。悪趣ヨリ出。タマタマ人間ニ生シテモ。幼少ヨリ邪見ヲナラヒテ其性ヲ成シ。或ハ悪友悪知識ニ遇テ邪教ヲ受ケ。其心モ自ラ諂ヒ曲ルトアル。此ヲ等流果ト云。世上華果マテモ浄妙ノ色香味ヲ失フトアル。是ヲ增上果ト云。恐ルヘキモノハ邪教シヤ。此邪教ニ由テ生レママノ善心ヲ失フ。畏ルヘキモノハ邪見シヤ。此妄分別ニ因テ人理天道ニモ違背スル。毫釐ノ差。動モスレハ千里ヲ謬ル。仏在世ノ增上慢ノ比丘。滅後ノ無垢友論師。新羅ノ順憬法師ナトノ事跡ヲモ憶念スヘキシヤ。法ノ中ニ於テ己見ヲ執スルハ有マシキコトソ。
書き下し
華厳経ニ。邪見之罪亦令衆生堕三悪道。若生人中得二種果報。一者生邪見家。二者其心諂曲トアル。此三悪趣ニ堕スルヲ異熟果ト云。悪趣ヨリ出。タマタマ人間ニ生シテモ。幼少ヨリ邪見ヲナラヒテ其性ヲ成シ。或ハ悪友悪知識ニ遇テ邪教ヲ受ケ。其心モ自ラ諂ヒ曲ルトアル。此ヲ等流果ト云。世上華果マテモ浄妙ノ色香味ヲ失フトアル。是ヲ增上果ト云。恐ルヘキモノハ邪教シヤ。此邪教ニ由テ生レママノ善心ヲ失フ。畏ルヘキモノハ邪見シヤ。此妄分別ニ因テ人理天道ニモ違背スル。毫釐ノ差。動モスレハ千里ヲ謬ル。仏在世ノ增上慢ノ比丘。滅後ノ無垢友論師。新羅ノ順憬法師ナトノ事跡ヲモ憶念スヘキシヤ。法ノ中ニ於テ己見ヲ執スルハ有マシキコトソ。
現代語訳
華厳経に、邪見の罪もまた衆生を三悪道に堕とす。もし人の中に生まれれば、二種の果報を得る。一つには邪見の家に生まれる。二つにはその心がへつらい曲がる、とある。この三悪趣に堕ちるのを異熟果という。悪趣から出て、たまたま人間に生まれても、幼い時から邪見を習ってその性を成し、あるいは悪い友や悪い師に遇って邪な教えを受け、その心も自らへつらい曲がる、とある。これを等流果という。世の花や果実までも清らかで妙なる色・香・味を失う、とある。これを増上果という。恐るべきものは邪な教えである。この邪な教えによって、生まれたままの善い心を失う。畏るべきものは邪見である。この妄りな分別によって、人の理にも天の道にも背く。ほんのわずかの差が、ややもすれば千里を誤る。仏の在世の増上慢の比丘、滅後の無垢友論師、新羅の順憬法師などの事跡をも思い起こすべきである。法の中で自分の見解に執着することは、あってはならないことである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『十善法語』巻第七・不兩舌戒此善悪報応。智者ノ小心翼翼トシテ。終ニ聖慧明ヲ得ル処シヤ。愚人モ終ニ非ヲ改メ過ヲ悔ヰ。闇ヨリ明ニ趣ク処シヤ。声聞乗ノ人ノ厭背シテ禅定智慧ヲ発スル基シヤ。菩薩乗ノ人ノ大慈悲心相応スル処シヤ。此生死業果ナクハ一切賢聖モ大道ヲ窮ルコトナク。諸仏出世シテ衆生ヲ利益シタマフコトナキシヤ。真正ノ道人此中ニ実相ニ達スル。果ヲ見テ因ニ達スル。是ナク非ナク。得ナク失ナシ。此身此ニ在テ逈然トシテ世外ニ遊フ。因ヲ看テ果ニ通スル。自ナク他ナク。縛ナク脱ナシ。唯善相応シテ常ニ世人ヲ利益スルシヤ。
-
史記 李将軍列伝諸々の広の軍吏及び士卒或いは封侯を取る。広嘗て望気の王朔と燕語して、曰く、「漢の匈奴を撃ちしより広未だ嘗て其の中に在らざることあらず。而るに諸部の校尉以下、才能中人に及ばず、然れども胡を撃つの軍功を以て侯を取る者数十人。而して広は人に後れず。然れども尺寸の功の以て封邑を得る者無きは、何ぞや。豈に吾が相当に侯たるべからざるか。且つ固より命なるか」と。朔曰く、「将軍自ら念へ。豈に嘗て恨む所有るか」と。広曰く、「吾嘗て隴西の守と為る。羌嘗て反す。吾誘ひて降す。降る者八百余人。吾詐りて同日に之を殺す。今に至るまで大いに恨むは独り此のみ」と。朔曰く、「禍は已に降れるを殺すより大なるは莫し。此れ乃ち将軍の侯を得ざる所以の者なり」と。後二歳、大将軍・驃騎将軍大いに出でて匈奴を撃つ。広数々自ら行かんことを請ふ。天子以て老いたりと為し、許さず。良久しくして乃ち之を許し、以て前将軍と為す。是の歳は、元狩四年なり。広既に大将軍青に従ひて匈奴を撃ち、既に塞を出づ。青虜を捕へて単于の居る所を知り、乃ち自ら精兵を以て之に走り、而して広をして右将軍の軍に并せて、東道より出でしむ。東道は少しく回遠にして、大軍の行くに水草少なく、其の勢屯行せず。広自ら請ひて曰く、「臣の部は前将軍為り。今大将軍乃ち徙して臣をして東道より出でしむ。且つ臣結髪より匈奴と戦ふ。今乃ち一たび単于に当たるを得たり。臣願はくは前に居り、先づ単于に死せん」と。大将軍青も亦陰かに上の誡めを受く。以為へらく李広は老いて、数奇なり、単于に当たらしむる毋かれ、恐らくは欲する所を得ざらんと。而して是の時公孫敖新たに侯を失ひ、中将軍と為りて大将軍に従ふ。大将軍も亦敖をして与に倶に単于に当たらしめんと欲す。故に前将軍広を徙す。広時に之を知り、固く自ら大将軍に辞す。大将軍聴かず。長史をして書を封じて広の莫府に与へしめ、曰く、「急に部に詣れ。書の如くせよ」と。
-
『驢鞍橋』卷上一日因果の理を破る者に示して曰く、我人を打てば人亦我を打つ、人に能く向へは人亦我によし。是れ眼前の道理なり。其上三時業報の因果歴然の仏説明也。然るに仏説を信せぬは、其方は仏より上なり、近頃珍しき人也。亦彼の者誦経すれば口が成仏仕るやと云ふ。師曰、先づ口なりとも成仏するかよきなり。総して今時勤めは心に有りて業にあらすと云ふ者錯多しと也。
-
『修証義』第一章 総序今の世に因果を知らず。業報を明らめず。三世を知らず、善悪を弁へざる邪見の党侶には群すべからず。大凡因果の道理、歴然として私なし。造悪の者は堕ち。修善の者は陞る、毫釐も貳はざるなり。若し因果亡じて虚しからんが如きは、諸仏の出世あるべからず、祖師の西来あるべからず。
-
『十善法語』巻第十二・不邪見戒之下谷響モ声アル。鏡像モヨク笑ヲ含ム。此アレハ彼アリ。彼起レハ此応スル。彼ト此ト。一ト云ヘカラス。異ト云ヘカラス。心ト境ト。一ト云ヘカラス。異ト云ヘカラス。心転スレハ境界モ随テ遷ル。境転スレハ心モ自ラ変スル。善業ヲ作セハ。此善業カ直ニ諸天ノ境界トナル。仏菩薩ノ境界トナル。悪業ヲ作セハ。此悪業カ直ニ畜生阿修羅トナル。餓鬼地獄トナル。諸天境中ニハ。此心直ニ歓楽遊戯ス。三悪趣境中ニハ此心直ニ苦悩逼迫ス。菩薩境中ニハ此心直ニ三学六度ヲ現ス。諸仏境中ニハ。此心直ニ無漏大定智悲ヲ現ス。因果報応ハ。信シテ信セラルルコトソ。信シテ信シソコナヒノナイコトソ。此断常ノ二見ヲ超過スレハ。必ス正智慧ヲ生スル。正智慧ヲ得レハ。生死ニ自在ヲ得ル。到ル処正法シヤ。到ル処聖智見シヤ。
-
『正法眼蔵随聞記』巻一或時奘問て云く、如何是不味因果底道理、師云く、不動因果なり、云く、なんとしてか脫落せん、師云く、因果歴然なり、云くかくの如くならば因、果を引起すや、果、因を引起すや、師云く、総てかくの如くならばかの南泉の猫児を斬るがごとき、大衆既に道ひ得ず、便ち猫児を斬却しおはりぬ、後に趙州頭に草鞋を戴きて出たりし、亦一段の儀式なり、