小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』長岡監物へ・語り合う益と心の移り
差置 尊書謹而拜見仕候被仰下候趣夫々奉得其意候此學元より御懈不被爲成安心仕候樣必竟淺心寡慮より奉伺甚以恐入奉存候乍然此御言を奉敬承未學之身分一段之精神を益候心地仕感愧之至に奉存候御新得等之御咄無御座儀は去夏頃歟御存念之筋被爲在御工夫之處にて御座候段成程去夏頃歟其御存念私へも被仰聞候に覺え罷在候然處一切程に御咄無御座儀とは不奉存より御新得之御高論拜聞不仕と言上仕候其子細は此理發明いたし候得者己が受用はさし置き先つ人に咄し度心御座候間此心を省察仕妄に咄不申歟所謂爲己之處にて學者尤も可用心處勿論之事に御座候乍然又あなかち人に咄し不申にても有御座間敷事は此理元より無極發明新得無疑存候筋も或は不覺私見に落或はいまた其理を盡し不申事のみ多く御座候故其人にゟ候而者咄合候えは存外之益を得申事に御座候〔此意思者彼之發明たて之外馳之心さは格別に御座候〕況哉聖賢之言語意味深重にて彼よりして說き是よりして言ひ或は淺く或は深く一方ならさるの活理に候えは其意を不得して疑惑を生し候事尤も夥敷御座候是等之處咄合候えは意量之外なる合點も參り其益尤も不少被存候是故古今朋友之交を大切に仕君臣父子之倫に同しく仕候者あながち切磋琢磨之益薰陶觀感之位迄に限り不申講習討論平生致知上に於て尤得益之處に關係仕候然者平日讀書に心を盡し脩行仕候得者右之會得之筋も有之疑惑之筋も有之何分同學之人に咄し不申而は不叶之意思より寄合候ては此學事之詮議に相成候は必然之勢と被存候尤其塲にて發明たての心さし起り候事も有之是は直樣克治之力を下可申如此心得候筋にては無御座候哉如何に候御誠意之人にうつり候處前日にかわり候筋之言上にて是非共是を世にも人にもと申御志は近來甚薄被爲在唯御一人と申程成る御心持にて此所大なる曲せ事歟と被思召當候段是又私存念とは些こし遊ひ申候私存念は內にあるものは必す外にあらわれ候筋より申上候譬は唯御一人と被思召候御心深切に御座候えは其御一人と思召候御心之なりに必す人にうつり申候又世にも人にもと被思召候御心に候えは其世にも人にもと思召候なりに必す人にうつり申候何にもあれ心のなりに人にもうつり申候えは其うつり候處にて我心之正不正厚薄淺深顯然と相知れ候間此に就而省察仕歟外に困て內を制する之工夫と被存候特又此道を世にも人にもと志候は恐くは氣之上より生し眞實底心に思ひ入候者にては有御座間敷被存候是は私身に躰し考へ候え共以前之心は世にも人にもと申程成る意思にて御座候處今日之心は聊相替り何歟己を成就せんと思ふ意思に罷成左程世にも人にも求め無御座程に覺え申候今日之心歟宜敷方かと存し以前之心聊以戀しくは存不申候乍然如何可有御座哉思召奉伺再應之奉復御面動可被爲在奉存候え共存付候次第其儘に而差置可申儀にて無御座侗言上仕候以上四月十五日 橫井平四郎監物樣尊下長岡監物之書頃日御教示之末是より申遣候處に付而猶委細之御高論萬々忝存候勿論一々敬服いたし候尤新得之說も御話合不申候一段并に世にも人にもさ相認候心得には全く前書筆足不申候處より御難惑にも相成たる哉さ存候右之譬は今〔出喩不分〕申試度筋も有之候得共紙上にては盡し難候而已ならす折角御敎示之末彼是辨ト候樣にも相聞候ては意味氣象甚以不面白候間何卒不日拜話御示敎も仰申度候右迄不備閏四月十五日 長岡監物橫井平四郎樣御報
新字：差置 尊書謹而拝見仕候被仰下候趣夫々奉得其意候此学元より御懈不被為成安心仕候様必竟浅心寡慮より奉伺甚以恐入奉存候乍然此御言を奉敬承未学之身分一段之精神を益候心地仕感愧之至に奉存候御新得等之御咄無御座儀は去夏頃歟御存念之筋被為在御工夫之処にて御座候段成程去夏頃歟其御存念私へも被仰聞候に覚え罷在候然処一切程に御咄無御座儀とは不奉存より御新得之御高論拝聞不仕と言上仕候其子細は此理発明いたし候得者己が受用はさし置き先つ人に咄し度心御座候間此心を省察仕妄に咄不申歟所謂為己之処にて学者尤も可用心処勿論之事に御座候乍然又あなかち人に咄し不申にても有御座間敷事は此理元より無極発明新得無疑存候筋も或は不覚私見に落或はいまた其理を尽し不申事のみ多く御座候故其人にゟ候而者咄合候えは存外之益を得申事に御座候〔此意思者彼之発明たて之外馳之心さは格別に御座候〕況哉聖賢之言語意味深重にて彼よりして説き是よりして言ひ或は浅く或は深く一方ならさるの活理に候えは其意を不得して疑惑を生し候事尤も夥敷御座候是等之処咄合候えは意量之外なる合点も参り其益尤も不少被存候是故古今朋友之交を大切に仕君臣父子之倫に同しく仕候者あながち切磋琢磨之益薫陶観感之位迄に限り不申講習討論平生致知上に於て尤得益之処に関係仕候然者平日読書に心を尽し脩行仕候得者右之会得之筋も有之疑惑之筋も有之何分同学之人に咄し不申而は不叶之意思より寄合候ては此学事之詮議に相成候は必然之勢と被存候尤其塲にて発明たての心さし起り候事も有之是は直様克治之力を下可申如此心得候筋にては無御座候哉如何に候御誠意之人にうつり候処前日にかわり候筋之言上にて是非共是を世にも人にもと申御志は近来甚薄被為在唯御一人と申程成る御心持にて此所大なる曲せ事歟と被思召当候段是又私存念とは些こし遊ひ申候私存念は内にあるものは必す外にあらわれ候筋より申上候譬は唯御一人と被思召候御心深切に御座候えは其御一人と思召候御心之なりに必す人にうつり申候又世にも人にもと被思召候御心に候えは其世にも人にもと思召候なりに必す人にうつり申候何にもあれ心のなりに人にもうつり申候えは其うつり候処にて我心之正不正厚薄浅深顕然と相知れ候間此に就而省察仕歟外に困て内を制する之工夫と被存候特又此道を世にも人にもと志候は恐くは気之上より生し真実底心に思ひ入候者にては有御座間敷被存候是は私身に体し考へ候え共以前之心は世にも人にもと申程成る意思にて御座候処今日之心は聊相替り何歟己を成就せんと思ふ意思に罷成左程世にも人にも求め無御座程に覚え申候今日之心歟宜敷方かと存し以前之心聊以恋しくは存不申候乍然如何可有御座哉思召奉伺再応之奉復御面動可被為在奉存候え共存付候次第其儘に而差置可申儀にて無御座侗言上仕候以上四月十五日 横井平四郎監物様尊下長岡監物之書頃日御教示之末是より申遣候処に付而猶委細之御高論万々忝存候勿論一々敬服いたし候尤新得之説も御話合不申候一段并に世にも人にもさ相認候心得には全く前書筆足不申候処より御難惑にも相成たる哉さ存候右之譬は今〔出喩不分〕申試度筋も有之候得共紙上にては尽し難候而已ならす折角御教示之末彼是弁ト候様にも相聞候ては意味気象甚以不面白候間何卒不日拝話御示教も仰申度候右迄不備閏四月十五日 長岡監物横井平四郎様御報
書き下し
差置 尊書謹而拜見仕候被仰下候趣夫々奉得其意候此學元より御懈不被爲成安心仕候樣必竟淺心寡慮より奉伺甚以恐入奉存候乍然此御言を奉敬承未學之身分一段之精神を益候心地仕感愧之至に奉存候御新得等之御咄無御座儀は去夏頃歟御存念之筋被爲在御工夫之處にて御座候段成程去夏頃歟其御存念私へも被仰聞候に覺え罷在候然處一切程に御咄無御座儀とは不奉存より御新得之御高論拜聞不仕と言上仕候其子細は此理發明いたし候得者己が受用はさし置き先つ人に咄し度心御座候間此心を省察仕妄に咄不申歟所謂爲己之處にて學者尤も可用心處勿論之事に御座候乍然又あなかち人に咄し不申にても有御座間敷事は此理元より無極發明新得無疑存候筋も或は不覺私見に落或はいまた其理を盡し不申事のみ多く御座候故其人にゟ候而者咄合候えは存外之益を得申事に御座候〔此意思者彼之發明たて之外馳之心さは格別に御座候〕況哉聖賢之言語意味深重にて彼よりして說き是よりして言ひ或は淺く或は深く一方ならさるの活理に候えは其意を不得して疑惑を生し候事尤も夥敷御座候是等之處咄合候えは意量之外なる合點も參り其益尤も不少被存候是故古今朋友之交を大切に仕君臣父子之倫に同しく仕候者あながち切磋琢磨之益薰陶觀感之位迄に限り不申講習討論平生致知上に於て尤得益之處に關係仕候然者平日讀書に心を盡し脩行仕候得者右之會得之筋も有之疑惑之筋も有之何分同學之人に咄し不申而は不叶之意思より寄合候ては此學事之詮議に相成候は必然之勢と被存候尤其塲にて發明たての心さし起り候事も有之是は直樣克治之力を下可申如此心得候筋にては無御座候哉如何に候御誠意之人にうつり候處前日にかわり候筋之言上にて是非共是を世にも人にもと申御志は近來甚薄被爲在唯御一人と申程成る御心持にて此所大なる曲せ事歟と被思召當候段是又私存念とは些こし遊ひ申候私存念は內にあるものは必す外にあらわれ候筋より申上候譬は唯御一人と被思召候御心深切に御座候えは其御一人と思召候御心之なりに必す人にうつり申候又世にも人にもと被思召候御心に候えは其世にも人にもと思召候なりに必す人にうつり申候何にもあれ心のなりに人にもうつり申候えは其うつり候處にて我心之正不正厚薄淺深顯然と相知れ候間此に就而省察仕歟外に困て內を制する之工夫と被存候特又此道を世にも人にもと志候は恐くは氣之上より生し眞實底心に思ひ入候者にては有御座間敷被存候是は私身に躰し考へ候え共以前之心は世にも人にもと申程成る意思にて御座候處今日之心は聊相替り何歟己を成就せんと思ふ意思に罷成左程世にも人にも求め無御座程に覺え申候今日之心歟宜敷方かと存し以前之心聊以戀しくは存不申候乍然如何可有御座哉思召奉伺再應之奉復御面動可被爲在奉存候え共存付候次第其儘に而差置可申儀にて無御座侗言上仕候以上四月十五日 橫井平四郎監物樣尊下長岡監物之書頃日御教示之末是より申遣候處に付而猶委細之御高論萬々忝存候勿論一々敬服いたし候尤新得之說も御話合不申候一段并に世にも人にもさ相認候心得には全く前書筆足不申候處より御難惑にも相成たる哉さ存候右之譬は今〔出喩不分〕申試度筋も有之候得共紙上にては盡し難候而已ならす折角御敎示之末彼是辨ト候樣にも相聞候ては意味氣象甚以不面白候間何卒不日拜話御示敎も仰申度候右迄不備閏四月十五日 長岡監物橫井平四郎樣御報
現代語訳
(差置)お手紙を謹んで拝見しました。仰せの趣はそれぞれ承知しました。この学を、もとよりご懈怠なさっていないとのこと、安心しました。私が申し上げたのは結局、浅はかな考えによるもので、恐縮至極です。しかし、このお言葉を謹んで承り、未熟な身にとって一段と精神を益する心地がして、感じ入り恥じ入るばかりです。新しく得たというご高論などのお話がなかったことについては、去年の夏ごろか、お考えがあって工夫をなさっていたところだとのこと、なるほど、去年の夏ごろにその存念を私にも仰せになったと覚えております。ところが、まったくお話がなくなるとは思いませんでしたので、新しいご高論を拝聴できないと申し上げたのです。その理由は、この理を発明しますと、自分で受け用いることはさしおいて、まず人に話したい心が生じるもので、この心を省察して、みだりに話さないようにされるのかと思いました。いわゆる「己のため」にするところで、学ぶ者が最も用心すべき点であることは、言うまでもありません。しかし、またむやみに人に話さないでよいというものでもないでしょう。この理はもとより極まりがなく、発明した、新しく得たと疑わない筋も、あるいは知らぬ間に私見に落ち、あるいはまだその理を尽くしていないことが多いので、その人によっては、話し合えば思いのほか益を得ることがあります。〔この意思は、発明したての、外へ走る心とは格別に違います。〕まして聖賢の言葉は意味が深く重く、向こうから説き、こちらから言い、あるいは浅く、あるいは深く、一様でない活きた理ですから、その意を得ずに疑惑を生じることが最も多いのです。これらを話し合えば、思いも寄らない合点が来て、その益は最も少なくないと存じます。こういうわけで、古今、朋友の交わりを大切にして、君臣・父子の倫と同じにしてきたのは、切磋琢磨の益や薫陶・観感の域に限りません。講習・討論が、平生の致知の上で最も益を得るところに関わるからです。そこで、平日読書に心を尽くし修行すれば、会得の筋もあれば疑惑の筋もあり、何としても同学の人に話さなくてはならないという思いから、寄り合えばこの学の詮議になるのは、必然の勢いと存じます。もっとも、その場で発明したての心が起こることもありましょうが、これは直ちに克治の力を下すべきで、このように心得るべきではないでしょうか。いかがでしょう。誠意の人に移るところが以前と変わったとの申し上げ、ぜひこれを世にも人にもという志は近ごろ甚だ薄く、ただ一人というほどの心持ちで、ここが大きな曲がりごとかと思い当たったとのこと、これも私の存念とは少し違います。私の存念は、内にあるものは必ず外に現れる、という筋から申し上げたものです。たとえば「ただ御一人」と思う御心が深切であれば、その「御一人」と思う御心のままに、必ず人に移ります。また「世にも人にも」と思う御心であれば、その思う心のままに、必ず人に移ります。何であれ、心のままに人にも移りますから、その移るところで、我が心の正不正・厚薄・浅深がはっきりと分かります。そこで省察するか、外によって内を制する工夫かと存じます。なおまた、この道を世にも人にもと志すのは、恐らくは気の上から生じたもので、真実の底心から思い入ったものではないでしょう。これは私自身の身に引き当てて考えたことですが、以前の心は「世にも人にも」というほどの意思でしたのに、今日の心は少し変わり、何か己を成就しようと思う意思になって、世にも人にも求めることがそれほどないように覚えます。今日の心のほうがよいかと思い、以前の心は少しも恋しくは思いません。しかし、いかがでしょうか。お考えを伺いたく存じます。再応お答えします。お目にかかったうえで申すべきことですが、思い付いたことをそのままにしておくべきでもありませんので申し上げます。以上。四月十五日 横井平四郎 監物様尊下長岡監物の書。先ごろのご教示の末に、こちらから申し遣わしたことについて、なお詳しいご高論をいただき、万々ありがたく存じます。もとより逐一敬服しています。新しく得た説をお話ししなかった一段、ならびに「世にも人にも」と書いた心得は、前の書面で筆が足りなかったために、ご困惑をかけたのではと存じます。右の喩えは今〔喩えを出したが不分明〕申し試みたい筋もありますが、紙上では尽くしがたいばかりか、せっかくのご教示の末にあれこれ弁じ立てるように聞こえては、意味も気象も甚だ面白くありません。どうか近日お目にかかって、ご教示を仰ぎたく存じます。右まで。不備。閏四月十五日 長岡監物 横井平四郎様 御報
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
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大学《詩》に云く、「彼の淇（き）の澳（くま）を瞻（み）れば、菉竹（りょくちく）猗猗（いい）たり。斐（ひ）たる君子有り、切するが如く磋（さ）するが如く、琢（たく）するが如く磨（ま）するが如し。瑟（しつ）たり僩（かん）たり、赫（かく）たり喧（けん）たり。斐たる君子有り、終に諠（わす）るべからず」と。「切するが如く磋するが如し」とは、学を道（い）うなり。「琢するが如く磨するが如し」とは、自ら修むるなり。「瑟たり僩たり」とは、恂慄（じゅんりつ）なり。「赫たり喧たり」とは、威儀なり。「斐たる君子有り、終に諠るべからず」とは、盛徳至善、民の忘るること能わざるを道うなり。《詩》に云く、「於戲（ああ）、前王忘れず」と。君子はその賢を賢として其の親を親とし、小人は其の楽を楽しみて其の利を利とす。此を以て世を没（お）うるまで忘れざるなり。
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荀子・大略篇人の文学に於(お)けるや、猶(なほ)玉の琢磨(たくま)に於けるがごときなり。詩に曰く、「切するが如く磋(さ)するが如く、琢(たく)するが如く磨するが如し」と。学問を謂(い)ふなり。和(か)の璧(へき)は、井里(せいり)の厥(いしころ)なり。玉人(ぎょくじん)之を琢きて、天子の宝と為る。子贛(しこう)・季路(きろ)は故(もと)鄙人(ひじん)なり。文学を被(かうむ)り、礼義を服して、天下の列士と為る。
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『童子問』卷中問ふ、夫の世の学者を観るに、己と議論合はざる者を見れば、必ず学術異なりと謂ひて、復た与に交通せず。如何。曰く、己と議論同じきを悦びて、己と意見異なる者を楽しまざるは、学者の通患なり。学問は切磋琢磨を貴ぶ。己と意見異なる者に従ひて、己を舎て心を平らかにし、切劘講磨するに若くは莫し。所謂人に取るを楽しむ、是れなり。己に益有らざれば、必ず彼に益有り。之を両益と謂ふ。尚ほ己と議論同じき者と楽しみ、毎に自ら講習すれば、則ち終身其の旧見を改むること無くして、新益を得ること無し。独学と何ぞ異ならん。己に益無く、亦彼に益無し。之を両損と謂ふ。昔者明道先生、呉師礼をして王介甫に達せしめて曰く、如し説有らば願はくは往復せん。此れ天下の公理なり、彼我無し。果たして能く明辨せば、介甫に益有らずんば、則ち必ず我に益有らんと。柳子厚も亦曰く、子得る有らずんば、則ち我得んと。古人の心を設くること此の如し。故に能く其の大を成すなり。今の学者は則ち然らず。己を守ること甚だ堅く、善に服すること甚だ浅し。其の学稍々人に優れば、則ち師道を以て自ら居り、復た肯へて人に問はず。其の卒や、必ず自ら己を喪ふに至る。蓋し其の器識浅狭にして、善を好むことを知らざるが故なり。戒めざるべけんや。
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詩経・国風・衛風・淇奥淇奥（きいく）は、武公の徳を美むるなり。文章有り、又能く其の規諫を聴き、礼を以て自ら防ぐ。故に能く入りて周に相たり。美めて是の詩を作るなり。 彼の淇奥（きいく）を瞻（み）れば、緑竹猗猗（いい）たり。匪（ひ）たる有るの君子は、切するが如く磋（さ）するが如く、琢（たく）するが如く磨するが如し。瑟（しつ）たり僩（かん）たり、赫（かく）たり咺（けん）たり。匪たる有るの君子は、終に諼（わす）るべからず。 彼の淇奥を瞻れば、緑竹青青（せいせい）たり。匪たる有るの君子は、充耳（じゅうじ）琇瑩（しゅうえい）、会弁（かいべん）星の如し。瑟たり僩たり、赫たり咺たり。匪たる有るの君子は、終に諼るべからず。 彼の淇奥を瞻れば、緑竹簀（さく）の如し。匪たる有るの君子は、金の如く錫の如く、圭（けい）の如く璧（へき）の如し。寛たり綽（しゃく）たり、重較（ちょうこう）に猗（よ）る。善く戯謔（ぎぎゃく）すれども、虐を為さず。
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『長短経』臣行故に礼に曰く『欲は縦にす可からず、志は満たす可からず』と。古語に云う「廉士は財を愛せざるに非ず。之を取るに道を以てす」と。詩に云う「切するが如く磋するが如く、琢するが如く磨するが如し」と。皆な矯偽の謂いなり。若し其の愚態を肆にし、其の鄙情に随い、名づけて任真と曰いて之を賢とせば、此れ先王の罪人なり。故に吾れ以為えらく、矯偽なる者は礼義の端なり。任真なる者は貪鄙の主なり。夫れ強いて仁する者、庸ぞ誣う可けんや。〕
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言志四録・言志録 第五十九条 患難は天の吾が才を老す凡そ遭ふ所の患難変故、屈辱讒謗、払逆の事は、皆天の吾が才を老せしむる所以にして、砥礪切磋の地に非ざるは莫し。君子は当に之に処する所以を慮るべし。徒に之を免れんと欲するは不可なり。