童子問 ／ 卷中

問。觀夫世之學者。見與己議論不合者。必謂學術異。而不復與交通。如何。曰。悅與己議論同。而不樂與己意見異者。學者之通患也。學問貴乎切磋琢磨。莫若從與己意見異者。舍己平心。切劘講磨。所謂樂取于人。是也。不有益于己。必有益于彼。謂之兩益。尙樂與己議論同者。毎自講習。則終身無改其舊見。而無得新益。與獨學何異。無益于己。亦無益于彼。謂之兩損。昔者明道先生使吳師禮達于王介甫曰。如有說願往復。此天下公理。無彼我。果能明辨。不有益于介甫。則必有益于我。柳子厚亦曰。子不有得焉。則我得矣。古人設心如此。故能成其大也。今之學者則不然。守己甚堅。服善甚淺。其學稍優于人焉。則以師道自居。不復肯問于人。其卒也。必自至於喪己。葢其器識淺狹。不知好善故也。可不戒乎。

新字：問。観夫世之学者。見与己議論不合者。必謂学術異。而不復与交通。如何。曰。悦与己議論同。而不楽与己意見異者。学者之通患也。学問貴乎切磋琢磨。莫若従与己意見異者。舎己平心。切劘講磨。所謂楽取于人。是也。不有益于己。必有益于彼。謂之両益。尚楽与己議論同者。毎自講習。則終身無改其旧見。而無得新益。与独学何異。無益于己。亦無益于彼。謂之両損。昔者明道先生使呉師礼達于王介甫曰。如有説願往復。此天下公理。無彼我。果能明弁。不有益于介甫。則必有益于我。柳子厚亦曰。子不有得焉。則我得矣。古人設心如此。故能成其大也。今之学者則不然。守己甚堅。服善甚浅。其学稍優于人焉。則以師道自居。不復肯問于人。其卒也。必自至於喪己。葢其器識浅狭。不知好善故也。可不戒乎。

書き下し

問ふ、夫の世の学者を観るに、己と議論合はざる者を見れば、必ず学術異なりと謂ひて、復た与に交通せず。如何。曰く、己と議論同じきを悦びて、己と意見異なる者を楽しまざるは、学者の通患なり。学問は切磋琢磨を貴ぶ。己と意見異なる者に従ひて、己を舎て心を平らかにし、切劘講磨するに若くは莫し。所謂人に取るを楽しむ、是れなり。己に益有らざれば、必ず彼に益有り。之を両益と謂ふ。尚ほ己と議論同じき者と楽しみ、毎に自ら講習すれば、則ち終身其の旧見を改むること無くして、新益を得ること無し。独学と何ぞ異ならん。己に益無く、亦彼に益無し。之を両損と謂ふ。昔者明道先生、呉師礼をして王介甫に達せしめて曰く、如し説有らば願はくは往復せん。此れ天下の公理なり、彼我無し。果たして能く明辨せば、介甫に益有らずんば、則ち必ず我に益有らんと。柳子厚も亦曰く、子得る有らずんば、則ち我得んと。古人の心を設くること此の如し。故に能く其の大を成すなり。今の学者は則ち然らず。己を守ること甚だ堅く、善に服すること甚だ浅し。其の学稍々人に優れば、則ち師道を以て自ら居り、復た肯へて人に問はず。其の卒や、必ず自ら己を喪ふに至る。蓋し其の器識浅狭にして、善を好むことを知らざるが故なり。戒めざるべけんや。