小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』荻角兵衞へ 弊は上の私心 学ぶ者の病
必竟人心之向背上之心の公私に有之是迄は天下列藩總て政事は官府四五人にて取計ひ聊衆言を取用さるより下情も暗きのみならす先我私心にて一切下情を拒絶致し候故誠に無理不都合なる政事之押方のみに相成決して治平を爲し得さる所以なり是天下領國之私見誠に道を知らさるの甚しと云ふべし然處此問屋一條にて上下一致に相成初て上之仁心下に通し下の艮心上に通し是迄聚斂等舊習も一時消融致し只々上よりは下之富を樂み下の貧を憂る元來之心と相成候て下是迄疑惑不信之心解候て上を信する本心と相成候元より此一事にて政事相濟む事にて勿論無之是より郡政を初家中之仕置强兵之手段等漸々相立候事に有之候乍然是等政事も末之事にて其根本は初にも申通り此學の一字三代以上の心取第一之事にて是又申に不及候此三代之心取と秦漢以來之心取は事功に應する心性情より發すると發せさるとの二の間にて譬は買誼抔の如き人材と云はれ候者の心吳楚七國を削り或は匈奴を亡さんと打立心の起は只に時之弊を見て思ひ立ものにて吳楚七國は文帝之兄弟叔姪之骨肉たるを少も氣の付ぬは除りなる不仁不義の心ならすや是を以て後世人才の心術の違押て知るべし決して家國之治まらぬ心底なり總して弊と云は大抵法度政令には無之事にて上之心之私が忽に下心を塞候ものにて法度政令如何に宜しき筋之事も下より用ひさる樣に相成候是則弊にて上之私にて有之候然は秦漢之際より一歩も下る事は不相成候孔子は堯舜を祖述文武を建章し天地之時に隨ひ被成候孟子も孔子に私淑し孔子之學ひ給ふ事を學はれ候程朱も同斷然るに孔孟程朱を學と云へは孔孟程朱の言行之跡を志らへて是が道の是が學のと心得たるは孔孟程朱の奴隸と云ものにて唐も日本も同一般之學者之痼疾にて遂に一人の眞才無之所以悲むへき事ならすや小拙平生學ふ處信する所此藩にて聊行ひ候次第前條之通にて三年の今日に至り此道聊一藩に行れ候事に相成彌益此學之興切なる堯舜之盛大なる通天地之間此道を知らさるは決して家國を治る不能之實證を合點仕候如何御了會に候や承度候扨又私事中將樣是非御逢被成度思召候て去月初に江戶へ出府之儀龍口に御頼入に相成近々熊本に申越に相成候間熊本御差支無之候半ば出府致し吳候樣懇々之御賴有之候御承知之通り最早知命も三ッ過き殊に去秋大病相煩以後本復に至不申此許晝夜多用心配致し實に幾段賤老衰に落入尚又出府と申ては甚以困窮千萬に御座候へ共致方無之事に相成熊本 思召も無御座候へは一と先出府早々切揚け引返し申度然し夫に成候へはとふしても秋末に至り歸鄕可仕扨々心痛之至に御座候先此段拜呈餘は付後雁申候以上 正月四日
新字：必竟人心之向背上之心の公私に有之是迄は天下列藩総て政事は官府四五人にて取計ひ聊衆言を取用さるより下情も暗きのみならす先我私心にて一切下情を拒絶致し候故誠に無理不都合なる政事之押方のみに相成決して治平を為し得さる所以なり是天下領国之私見誠に道を知らさるの甚しと云ふべし然処此問屋一条にて上下一致に相成初て上之仁心下に通し下の艮心上に通し是迄聚斂等旧習も一時消融致し只々上よりは下之富を楽み下の貧を憂る元来之心と相成候て下是迄疑惑不信之心解候て上を信する本心と相成候元より此一事にて政事相済む事にて勿論無之是より郡政を初家中之仕置強兵之手段等漸々相立候事に有之候乍然是等政事も末之事にて其根本は初にも申通り此学の一字三代以上の心取第一之事にて是又申に不及候此三代之心取と秦漢以来之心取は事功に応する心性情より発すると発せさるとの二の間にて譬は買誼抔の如き人材と云はれ候者の心呉楚七国を削り或は匈奴を亡さんと打立心の起は只に時之弊を見て思ひ立ものにて呉楚七国は文帝之兄弟叔姪之骨肉たるを少も気の付ぬは除りなる不仁不義の心ならすや是を以て後世人才の心術の違押て知るべし決して家国之治まらぬ心底なり総して弊と云は大抵法度政令には無之事にて上之心之私が忽に下心を塞候ものにて法度政令如何に宜しき筋之事も下より用ひさる様に相成候是則弊にて上之私にて有之候然は秦漢之際より一歩も下る事は不相成候孔子は堯舜を祖述文武を建章し天地之時に随ひ被成候孟子も孔子に私淑し孔子之学ひ給ふ事を学はれ候程朱も同断然るに孔孟程朱を学と云へは孔孟程朱の言行之跡を志らへて是が道の是が学のと心得たるは孔孟程朱の奴隸と云ものにて唐も日本も同一般之学者之痼疾にて遂に一人の真才無之所以悲むへき事ならすや小拙平生学ふ処信する所此藩にて聊行ひ候次第前条之通にて三年の今日に至り此道聊一藩に行れ候事に相成弥益此学之興切なる堯舜之盛大なる通天地之間此道を知らさるは決して家国を治る不能之実証を合点仕候如何御了会に候や承度候扨又私事中将様是非御逢被成度思召候て去月初に江戸へ出府之儀竜口に御頼入に相成近々熊本に申越に相成候間熊本御差支無之候半ば出府致し呉候様懇々之御頼有之候御承知之通り最早知命も三ッ過き殊に去秋大病相煩以後本復に至不申此許昼夜多用心配致し実に幾段賤老衰に落入尚又出府と申ては甚以困窮千万に御座候へ共致方無之事に相成熊本 思召も無御座候へは一と先出府早々切揚け引返し申度然し夫に成候へはとふしても秋末に至り帰郷可仕扨々心痛之至に御座候先此段拝呈余は付後雁申候以上 正月四日
書き下し
必竟人心之向背上之心の公私に有之是迄は天下列藩總て政事は官府四五人にて取計ひ聊衆言を取用さるより下情も暗きのみならす先我私心にて一切下情を拒絶致し候故誠に無理不都合なる政事之押方のみに相成決して治平を爲し得さる所以なり是天下領國之私見誠に道を知らさるの甚しと云ふべし然處此問屋一條にて上下一致に相成初て上之仁心下に通し下の艮心上に通し是迄聚斂等舊習も一時消融致し只々上よりは下之富を樂み下の貧を憂る元來之心と相成候て下是迄疑惑不信之心解候て上を信する本心と相成候元より此一事にて政事相濟む事にて勿論無之是より郡政を初家中之仕置强兵之手段等漸々相立候事に有之候乍然是等政事も末之事にて其根本は初にも申通り此學の一字三代以上の心取第一之事にて是又申に不及候此三代之心取と秦漢以來之心取は事功に應する心性情より發すると發せさるとの二の間にて譬は買誼抔の如き人材と云はれ候者の心吳楚七國を削り或は匈奴を亡さんと打立心の起は只に時之弊を見て思ひ立ものにて吳楚七國は文帝之兄弟叔姪之骨肉たるを少も氣の付ぬは除りなる不仁不義の心ならすや是を以て後世人才の心術の違押て知るべし決して家國之治まらぬ心底なり總して弊と云は大抵法度政令には無之事にて上之心之私が忽に下心を塞候ものにて法度政令如何に宜しき筋之事も下より用ひさる樣に相成候是則弊にて上之私にて有之候然は秦漢之際より一歩も下る事は不相成候孔子は堯舜を祖述文武を建章し天地之時に隨ひ被成候孟子も孔子に私淑し孔子之學ひ給ふ事を學はれ候程朱も同斷然るに孔孟程朱を學と云へは孔孟程朱の言行之跡を志らへて是が道の是が學のと心得たるは孔孟程朱の奴隸と云ものにて唐も日本も同一般之學者之痼疾にて遂に一人の眞才無之所以悲むへき事ならすや小拙平生學ふ處信する所此藩にて聊行ひ候次第前條之通にて三年の今日に至り此道聊一藩に行れ候事に相成彌益此學之興切なる堯舜之盛大なる通天地之間此道を知らさるは決して家國を治る不能之實證を合點仕候如何御了會に候や承度候扨又私事中將樣是非御逢被成度思召候て去月初に江戶へ出府之儀龍口に御頼入に相成近々熊本に申越に相成候間熊本御差支無之候半ば出府致し吳候樣懇々之御賴有之候御承知之通り最早知命も三ッ過き殊に去秋大病相煩以後本復に至不申此許晝夜多用心配致し實に幾段賤老衰に落入尚又出府と申ては甚以困窮千萬に御座候へ共致方無之事に相成熊本 思召も無御座候へは一と先出府早々切揚け引返し申度然し夫に成候へはとふしても秋末に至り歸鄕可仕扨々心痛之至に御座候先此段拜呈餘は付後雁申候以上 正月四日
現代語訳
結局、人心が向くか背くかは、上の心の公私にあります。これまで天下の列藩はすべて、政事は官府の四、五人で取り計らい、少しも衆言を取り用いなかったので、下の事情に暗いだけでなく、まず自分の私心で一切の下情を拒絶してきたため、まことに無理で不都合な政事の押し付けばかりになり、決して治平を成し得ない理由でした。これは天下の領国の私見であり、まことに道を知らないことの甚だしさと言うべきです。ところがこの問屋の一条で上下が一致となり、初めて上の仁心が下に通じ、下の良心が上に通じ、これまでの聚斂などの旧習も一時に消え溶け、ただ上からは下の富を楽しみ下の貧を憂える元来の心となり、下はこれまでの疑惑不信の心が解けて、上を信ずる本心となりました。もとよりこの一事で政事が済むというわけでは決してなく、これから郡政をはじめ家中の仕置き、強兵の手段などがようやく立っていくことになります。とはいえ、これらの政事も末の事で、その根本は初めにも申しましたとおり、この学の一字、三代以上の心得が第一であり、これはまた申すまでもありません。この三代の心得と秦漢以来の心得とは、事功に応ずる心性情から発するか発しないかの二つの違いで、たとえば賈誼などのような人材と言われた者が、呉楚七国を削り、あるいは匈奴を滅ぼそうと思い立つ心の起こりは、ただ時の弊害を見て思い立ったものであって、呉楚七国は文帝の兄弟・叔姪の骨肉であることに少しも気づかないのは、あまりに不仁不義の心ではないでしょうか。これによって後世の人材の心術の違いが推して知られます。決して家国の治まる心底ではありません。総じて弊害というものは、大抵、法度・政令にあるのではなく、上の心の私がたちまち下の心を塞ぐものであって、法度・政令がどんなによい筋のことでも、下から用いられないようになる、これが弊であり、上の私であります。そうであるなら秦漢の際から一歩も下ってはなりません。孔子は堯舜を祖述し文武を憲章して、天地の時に従われ、孟子も孔子に私淑して孔子の学ばれたことを学ばれ、程朱も同様です。ところが孔孟程朱を学ぶと言うと、孔孟程朱の言行の跡を調べて、これがこの道、これがこの学と心得るのは、孔孟程朱の奴隷というものであり、唐も日本も同じ、学者の痼疾で、ついに一人の真の人材もない理由であって、悲しむべきことではないでしょうか。私が平生学び信じているところを、この藩で少し行った次第は前条のとおりで、三年の今日に至り、この道が少しは一藩に行われるようになり、いよいよますますこの学の興ることが切実で、堯舜の盛大な道が天地の間にあるのに、これを知らなければ決して家国を治めることができないという実証を、合点いたしました。いかがお考えか承りたく存じます。さて私事ですが、中将様がぜひお会いになりたいとのお考えで、先月初めに江戸へ出府のことを龍ノ口（江戸の地名）の方に頼み入れられ、近々熊本に申し越されることになりましたので、熊本に差し支えがなければ出府してくれるよう、懇々とのご依頼がありました。ご承知のとおり、もはや知命（五十歳）を三つ過ぎ、ことに去年の秋に大病を患ってからは本復に至りません。こちらで昼夜多用で心配があり、実に老衰に落ち入っているところに、さらに出府となっては甚だ困窮至極ですが、致し方ない事になり、熊本のお考えがなければ、ひとまず出府して早々に切り上げて引き返したく存じます。しかしそうなれば、どうしても秋の末に帰郷することになり、実に心痛の至りです。まずこの旨をさし上げます。残りは後便で申します。以上。正月四日
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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史記 扁鵲倉公列伝臣意之を論じ、以為へらく神気争ひて邪気入る、年少の能く之を復する所に非ざるなり、故を以て死すと。所謂気なる者は、当に飲食を調へ、晏日を択び、車歩して志を広くし、以て筋骨肉血脈に適ひ、以て気を瀉すべし。故に年二十、是を『易眢』と謂ふ。法として当に砭灸すべからず。砭灸すれば気逐ふに至る」と。臣意に問ふ、「師慶安くにか之を受けたる。斉の諸侯に聞こゆるや不や」と。対へて曰く、「慶の師受する所を知らず。慶は家富み、善く医を為すも、肯へて人の為に病を治せず。当に此の故を以て聞こえざるべし。慶又臣意に告げて曰く、『慎みて我が子孫をして若の我が方を学ぶを知らしむる毋れ』と」と。臣意に問ふ、「師慶何をか意に見て意を愛し、悉く意に方を教へんと欲せしや」と。対へて曰く、「臣意は師慶の方を為すに善きを聞かざりしなり。意の慶を知る所以の者は、意少き時諸々の方事を好む。臣意其の方を試むるに、皆多く験あり、精良なり。臣意菑川の唐里の公孫光善く古伝の方を為すと聞き、臣意即ち往きて之に謁す。見えて之に事ふるを得て、方化陰陽及び伝語法を受け、臣意悉く受けて之を書す。臣意尽く他の精方を受けんと欲す。公孫光曰く、『吾が方尽きたり。公の所に愛しむを為さず。吾が身已に衰へたり。復た之を事とする所無し。是れ吾が年少き時受くる所の妙方なり。悉く公に与ふ。以て人に教ふる毋れ』と。臣意曰く、『見えて公の前に事へ侍するを得、悉く禁方を得たり。幸甚なり。意死すとも敢へて妄りに人に伝へず』と。居ること間有りて、公孫光間処す。臣意深く方を論ず。百世の之を為すの精なるを見言す。師光喜びて曰く、『公必ず国工と為らん。吾に善くする所の者有るも皆疏し。同産臨菑に処り、善く方を為す。吾若かず。其の方甚だ奇にして、世の聞く所に非ざるなり。吾年中なりし時、嘗て其の方を受けんと欲す。楊中倩肯ぜず。曰く、「若は其の人に非ざるなり」と。胥公と往きて之に見えば、当に公の方を喜むを知るべし。其の人も亦老いたり。其の家給富なり』と。
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論語・八佾篇子、太廟に入り、事毎に問う。或曰く、『誰か鄒人の子を礼を知ると謂うや、太廟に入りて事毎に問う。』子これを聞きて曰く、『是れ礼なり。』
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『驢鞍橋』卷下夜話の次、一僧曰く、諸方より長老、平僧、道心者幾人と云ふこともなく来れども聞届けず、皆頓て帰るは如何なる義なりや。一僧曰く、我法に合はぬと思ひ、又は一つこと替ることなしと思て帰るなるべし。師聞て曰く、どれも云ふこともなし、皆我立に正三か処に来る也。然れとも正三か処ては、我か立てられぬに仍て皆帰る也。
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名将言行録・『名将言行録』武田晴信 家康が写した家法○家康晩年に及びて、酒井忠勝、土井利勝、安藤重信に謂て曰く、我壯年より老年に至るまで國家治平の道に心を盡し、勤勞を爲すこと久し、往年今川氏に服して、後ち之に敵し、織田氏に敵して、後ち之に服し、武田氏に和して、後ち之に敵し、北條氏に敵して、後ち之に和し、豐臣氏に敵して、後ち之に服す。是我が國家を全うせんと欲せしが故なり。或は從て之を視或は悖て之を察するに、武田信玄の家法の如く、整たることはあらず。之に依り、往年武田の家法に則て、我家の軍法を定め、井伊直政に命じて訓練せしむ。其法今に至り違はず、向後彌々其法を廢すべからずとありしかば、三臣何れも感歎して退けり。
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『弘道館記述義』・聖子神孫・人に学んで善を為す 応神帝の姿勢而して聖子神孫、尚ほ自ら足れりとするを肯ぜず、人に取りて以て善を為すを楽しむ。臣彪謹んで案ずるに、神代は尚し。神武帝以還十有四世、九百有餘年、其の間未だ書契有らず。其れ有るは則ち実に応神帝に始まると云ふ。帝の時に当たり、三韓藩と称し朝貢す。阿直岐の百済より来たるや、菟道皇子之に師として経典を習ふ。帝特に使を遣はして賢人を百済に徴す。是に於て王仁及び辰孫王、使に随ひて入朝す。帝之を嘉して以て皇子の師と為す。辰孫王(続紀に拠る)。是より先、百済は縫衣女を貢ず。王仁等の来たるや、又た冶工卓素・呉服西素・醸酒仁香等を貢ず。方に是の時、天下乂安にして、四海粛静、一物として其の所を得ざる者有ること無し。常情より観れば、則ち尚ほ何ぞ外に求むることを為さん。独り聖主の心は則ち然らず。衣食既に饒かに、兵甲既に足る。而して更に織縫醸冶の工を海外に召す。厚生利用の政、是に於て益〻広し。風俗既に美にして、綱紀既に張る。而して更に文献を異域に求む。正徳の教へ是に於て大いに備はる。苟くも光明正大にして宇内を視ること一家の如き者に非ずんば、則ち其れ孰か能く此に与らん。厥の後、列聖相承け、儒教を崇尚して以て斯の道を培養する者、蓋し皆帝の美意に本づくなり。昔者孟軻、虞舜の徳を述べて曰く、人に取りて以て善を為すを楽しむ。耕稼陶漁より以て帝と為るに至るまで、人に取るに非ざる者無し、と。嗚呼、神州と西土とは絶海殊域、帝と虞舜とは世を隔て代を異にす。而れども其の人に取りて善を為すの美は、符節を合はするが若し。抑も亦た所謂先聖後聖其の揆一なりとは、其れ斯の謂ならんか。帝の廟祀は往往海内に遍し。而るに世は徒に其の武徳を称賛して、其の大いに文教に功有るを知らず。是を以て弓馬の士は皆崇敬を致すも、縉紳の家は或いは欽仰を闕く。豈に可ならんや。
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『武家小学』・師を敬い書を尊ぶ一偖人には氣稟の異あり。故に其氣の輕重淸濁の品々を考て。夫ゝに習すべし。詞も通じ物事合點の行程に至らば。師を選び朋友を考て。人品の下に至らざるどくに育べし。師弟の相接りは尤敬恭すべし。稽古惰弱にて學ぶ所實なければ敎を受て益なき也。經書武冊等は汚たる座席には假にも置べからず。是書冊を貴ぶ計にはあらず道を尊ぶが故也。手洗ひ口漱て書を披見べし。師を貴ぶ事父兄のどくすべし。師は我を導て道と義とに至らしめ。五倫を朋かに知らしむる。其恩情は至て厚し。故に忽にすべからず。况士として兵書又は武の事を輕ずるは志士にあらず。