小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』村田氏寿へ 聖経翻訳と邪教の懸念
我寬政之頃より海路開漢土天竺杯に使節を遣し國躰事情を察し先天竺に學生を遣し數年留在せしめ其地之學問政事之情實を見申侯處當時天竺ハモゴル一統政事衰廢致し一として見る所無之將又佛氏之學を研究致侯えは其宗旨些之條理無之誠に荒唐無經にして一切人道に關係致し不申甚以弊敝いたし如此之宗旨にては其政事之道なきは當然と存侯由隨而漢土へ遊學に遣し燕京に留在委細國躰を見申處其折柄乾隆之末年にて是又政道衰運に傾進士及第杯も賄賂を以て擧侯位にて其政事之無道を驚申侯又學者之所學は經書を見文詩を作侯迄にて其道たる何の趣意たる事不相知聖人之道とは箇樣之筋にて侯哉全佛氏之道と人道に關係不致侯は聊も相違無之アシヤ二宗旨愚昧之甚しき其故其國總て政道を失ひ世々內亂止不申追々他國より取られ侯も必竟人道之明なり不申故に而深く痛心に存侯內其後倘又燕京に遊學に遣し〔距今三十五六年前後の由〕此度は專聖經を研究致し書經詩經論語之三部を其國之文字に翻譯致し國都に持歸其大學校之詮議に懸け候處第一規摸之廣大なる經綸に明齊なる修己治人政敎一致なる所に深く驚核致し三千年之古如此之道明なる堯舜之聖德に於ては誠に奇異の思をなし其本る所之天主敎之敎と全く符節を合候と論決致候處後世之漢人如何成故に如此之大道之本意を誤り唯々書を讀み文詩を作侯を學問と心得侯哉後世道衰廢人道亂るゝは全堯舜孔子之大道を失ひ侯に有之侯えは當今漢人深く此處を省察致し無用之文學を相止三代の大道再ひ其土に明なるに於ては其國之中興掌を返すか如し若又此道を明にすると不能して其智に任して國を治めんと欲せは是獸を海に獵し魚を山に漁に同し何其愚昧之甚しきやと右之經書を開板し此趣向之序を致し漢土に送申侯處林則徐杯取り傳深感嘆致し侯由右之序中我聖人之道と彼か天主敎と符節を合すると申侯え共此には大に論する旨も侯え共此節はさし置先彼等か道は一國無貴賤一統其道を奉し實地に行宗門を以て治道と成し二に分れ不申侯えは彼より日本漢土杯見侯ては序中に申侯通り實に道なき國躰に相違無之於是深可要之第一は西洋通信次第に盛に相成諸夷陸續入り來り侯えは彼等敎法政事自然に明に相知れ侯に就ては我邦人之中聰明奇傑之人物是迄聖人之大道を知り不申者彼我政道之得失盛衰之現實を見侯而者不知不覺邪敎に落入侯は十年廿年之間には鏡に懸て見るか如し佐久間修理杯は既に邪敎に落入たるにて相分り申侯〔修理は邪敎を唱ふるにては無之侯へ共政事破法一切西洋之道明なりと唱聖人之道は獨り易の一部のみ道理あると云と承ろ是彼邪敎に落たる之實境なり〕總て事之善惡共に世に行るは必す人傑之唱へ立る故にて侯え者三代之道に明ならす三代治道に熟せさる人は必す西洋に流溺するは必然之勢にて侯へは今日之大に要所は何も扨置此道之外は無御坐事に奉存侯扨又此道に付而者此四五ヶ年來は聊講明仕侯筋も御坐侯へ共此度は何もさし置申侯定而新得之御發明可有御坐後便拜聞仕度奉存侯此段迄拜復仕侯 十二月廿一日
新字：我寛政之頃より海路開漢土天竺杯に使節を遣し国体事情を察し先天竺に学生を遣し数年留在せしめ其地之学問政事之情実を見申侯処当時天竺ハモゴル一統政事衰廃致し一として見る所無之将又仏氏之学を研究致侯えは其宗旨些之条理無之誠に荒唐無経にして一切人道に関係致し不申甚以弊敝いたし如此之宗旨にては其政事之道なきは当然と存侯由随而漢土へ遊学に遣し燕京に留在委細国体を見申処其折柄乾隆之末年にて是又政道衰運に傾進士及第杯も賄賂を以て挙侯位にて其政事之無道を驚申侯又学者之所学は経書を見文詩を作侯迄にて其道たる何の趣意たる事不相知聖人之道とは箇様之筋にて侯哉全仏氏之道と人道に関係不致侯は聊も相違無之アシヤ二宗旨愚昧之甚しき其故其国総て政道を失ひ世々内乱止不申追々他国より取られ侯も必竟人道之明なり不申故に而深く痛心に存侯内其後倘又燕京に遊学に遣し〔距今三十五六年前後の由〕此度は専聖経を研究致し書経詩経論語之三部を其国之文字に翻訳致し国都に持帰其大学校之詮議に懸け候処第一規摸之広大なる経綸に明斉なる修己治人政教一致なる所に深く驚核致し三千年之古如此之道明なる堯舜之聖徳に於ては誠に奇異の思をなし其本る所之天主教之教と全く符節を合候と論決致候処後世之漢人如何成故に如此之大道之本意を誤り唯々書を読み文詩を作侯を学問と心得侯哉後世道衰廃人道乱るゝは全堯舜孔子之大道を失ひ侯に有之侯えは当今漢人深く此処を省察致し無用之文学を相止三代の大道再ひ其土に明なるに於ては其国之中興掌を返すか如し若又此道を明にすると不能して其智に任して国を治めんと欲せは是獣を海に猟し魚を山に漁に同し何其愚昧之甚しきやと右之経書を開板し此趣向之序を致し漢土に送申侯処林則徐杯取り伝深感嘆致し侯由右之序中我聖人之道と彼か天主教と符節を合すると申侯え共此には大に論する旨も侯え共此節はさし置先彼等か道は一国無貴賤一統其道を奉し実地に行宗門を以て治道と成し二に分れ不申侯えは彼より日本漢土杯見侯ては序中に申侯通り実に道なき国体に相違無之於是深可要之第一は西洋通信次第に盛に相成諸夷陸続入り来り侯えは彼等教法政事自然に明に相知れ侯に就ては我邦人之中聰明奇傑之人物是迄聖人之大道を知り不申者彼我政道之得失盛衰之現実を見侯而者不知不覚邪教に落入侯は十年廿年之間には鏡に懸て見るか如し佐久間修理杯は既に邪教に落入たるにて相分り申侯〔修理は邪教を唱ふるにては無之侯へ共政事破法一切西洋之道明なりと唱聖人之道は独り易の一部のみ道理あると云と承ろ是彼邪教に落たる之実境なり〕総て事之善悪共に世に行るは必す人傑之唱へ立る故にて侯え者三代之道に明ならす三代治道に熟せさる人は必す西洋に流溺するは必然之勢にて侯へは今日之大に要所は何も扨置此道之外は無御坐事に奉存侯扨又此道に付而者此四五ヶ年来は聊講明仕侯筋も御坐侯へ共此度は何もさし置申侯定而新得之御発明可有御坐後便拝聞仕度奉存侯此段迄拝復仕侯 十二月廿一日
書き下し
我寬政之頃より海路開漢土天竺杯に使節を遣し國躰事情を察し先天竺に學生を遣し數年留在せしめ其地之學問政事之情實を見申侯處當時天竺ハモゴル一統政事衰廢致し一として見る所無之將又佛氏之學を研究致侯えは其宗旨些之條理無之誠に荒唐無經にして一切人道に關係致し不申甚以弊敝いたし如此之宗旨にては其政事之道なきは當然と存侯由隨而漢土へ遊學に遣し燕京に留在委細國躰を見申處其折柄乾隆之末年にて是又政道衰運に傾進士及第杯も賄賂を以て擧侯位にて其政事之無道を驚申侯又學者之所學は經書を見文詩を作侯迄にて其道たる何の趣意たる事不相知聖人之道とは箇樣之筋にて侯哉全佛氏之道と人道に關係不致侯は聊も相違無之アシヤ二宗旨愚昧之甚しき其故其國總て政道を失ひ世々內亂止不申追々他國より取られ侯も必竟人道之明なり不申故に而深く痛心に存侯內其後倘又燕京に遊學に遣し〔距今三十五六年前後の由〕此度は專聖經を研究致し書經詩經論語之三部を其國之文字に翻譯致し國都に持歸其大學校之詮議に懸け候處第一規摸之廣大なる經綸に明齊なる修己治人政敎一致なる所に深く驚核致し三千年之古如此之道明なる堯舜之聖德に於ては誠に奇異の思をなし其本る所之天主敎之敎と全く符節を合候と論決致候處後世之漢人如何成故に如此之大道之本意を誤り唯々書を讀み文詩を作侯を學問と心得侯哉後世道衰廢人道亂るゝは全堯舜孔子之大道を失ひ侯に有之侯えは當今漢人深く此處を省察致し無用之文學を相止三代の大道再ひ其土に明なるに於ては其國之中興掌を返すか如し若又此道を明にすると不能して其智に任して國を治めんと欲せは是獸を海に獵し魚を山に漁に同し何其愚昧之甚しきやと右之經書を開板し此趣向之序を致し漢土に送申侯處林則徐杯取り傳深感嘆致し侯由右之序中我聖人之道と彼か天主敎と符節を合すると申侯え共此には大に論する旨も侯え共此節はさし置先彼等か道は一國無貴賤一統其道を奉し實地に行宗門を以て治道と成し二に分れ不申侯えは彼より日本漢土杯見侯ては序中に申侯通り實に道なき國躰に相違無之於是深可要之第一は西洋通信次第に盛に相成諸夷陸續入り來り侯えは彼等敎法政事自然に明に相知れ侯に就ては我邦人之中聰明奇傑之人物是迄聖人之大道を知り不申者彼我政道之得失盛衰之現實を見侯而者不知不覺邪敎に落入侯は十年廿年之間には鏡に懸て見るか如し佐久間修理杯は既に邪敎に落入たるにて相分り申侯〔修理は邪敎を唱ふるにては無之侯へ共政事破法一切西洋之道明なりと唱聖人之道は獨り易の一部のみ道理あると云と承ろ是彼邪敎に落たる之實境なり〕總て事之善惡共に世に行るは必す人傑之唱へ立る故にて侯え者三代之道に明ならす三代治道に熟せさる人は必す西洋に流溺するは必然之勢にて侯へは今日之大に要所は何も扨置此道之外は無御坐事に奉存侯扨又此道に付而者此四五ヶ年來は聊講明仕侯筋も御坐侯へ共此度は何もさし置申侯定而新得之御發明可有御坐後便拜聞仕度奉存侯此段迄拜復仕侯 十二月廿一日
現代語訳
我が寛政のころから海路が開け、漢土・天竺（インド）などに使節を遣わして国体・事情を観察させ、まず天竺に学生を遣わして数年滞在させ、その地の学問・政治の実情を見させたところ、現在のインドはムガル一統の政治が衰え廃れて、一つとして見るべきところがなく、また仏氏の学を研究すると、その宗旨にはいささかの条理もなく、まことに荒唐無稽で、すべて人道に関係せず、甚だしく疲弊しており、このような宗旨では政治の道がないのは当然だと考えたとのことです。次いで漢土へ遊学に遣わし、燕京（北京）に滞在して詳しく国体を見たところ、折しも乾隆の末年でここも政道が衰運に傾き、進士及第なども賄賂で挙げられる有様で、その政治の無道に驚いたとのこと。また学者の学ぶところは、経書を見て文や詩を作る程度で、その道がどんな趣意のものかは知らない。聖人の道とはこのようなものかと思えば、仏氏の道と同様に人道に関係しないのは少しも違わない、と。アジアの二つの宗旨の愚昧の甚だしさゆえに、その国々はすべて政道を失い、代々内乱がやまず、次第に他国に取られていくのも、結局は人道が明らかでないためであると深く痛心していたところ、その後さらに燕京に遊学に遣わし〔今から三十五、六年前後とのこと〕、このたびはもっぱら聖経を研究し、書経・詩経・論語の三部をその国の文字に翻訳して都に持ち帰り、その大学校の検討に懸けたところ、第一にその規模の広大なこと、経綸に明らかで整っていること、修己治人・政教一致であることに深く驚き感服し、三千年の昔にこのような道が明らかであった堯舜の聖徳には誠に奇異の思いをなし、その拠って立つ天主教の教えと全く符節を合わせたようだと論決した。そして、後世の漢人はどうしてこのような大道の本意を誤り、ただ書を読み文詩を作るのを学問と心得ているのか。後世、道が衰え人道が乱れるのは、まったく堯舜孔子の大道を失ったからである。今の漢人が深くここを省みて、無用の文学をやめ、三代の大道が再びその土地に明らかになれば、その国の中興は掌を返すようなものである。もしこの道を明らかにすることができず、自分の知恵にまかせて国を治めようとするなら、それは獣を海で狩り魚を山で漁るのと同じで、なんと愚昧の甚だしいことか、と述べ、この経書を出版し、この趣旨の序文を付けて漢土に送ったところ、林則徐などの手に渡り、深く感嘆したとのことです。序の中で、我が聖人の道と彼の天主教が符節を合わせると言っている点は、これには大いに論ずべき点もありますが、今回はさし置き、ひとまず、彼らの道は一国が身分の貴賤なくこぞってその道を奉じ、実地に行い、宗門をもって治道とし、二つに分かれていないので、彼らから日本や漢土などを見れば、序の中に述べるとおり、実に道のない国体に違いありません。そこで深く必要とする第一は、西洋との通信が次第に盛んになり、諸外国が続々と入ってくれば、彼らの教法・政治が自然に明らかに知れるようになりますが、そうなると我が国の人々の中の聡明奇傑の人物で、これまで聖人の大道を知らなかった者は、彼我の政道の得失・盛衰の現実を見て、知らず知らずのうちに邪教に落ち入ってしまうことです。それは十年二十年のうちには鏡に懸けて見るようにはっきりするでしょう。佐久間修理（象山）などは既に邪教に落ち入っていることで分かります。〔修理は邪教を唱えるわけではありませんが、政事は旧法を破るべきで、すべて西洋の道が明らかだと唱え、聖人の道はただ易の一部だけに道理があると言うと聞いています。これが彼が邪教に落ちた実際の姿です。〕総じて事の善悪とも世に行われるのは、必ず人傑が唱え立てるからですので、三代の道に明らかでなく三代の治道に熟していない人は、必ず西洋に流れ溺れるのは必然の勢いです。ですから今日の大いに要するところは、何はさておきこの道のほかにはないと存じます。さてこの道については、この四、五年来は少々講じ明らかにしてきた筋もありますが、今回は何もさし置きます。きっとあなたには新たな発明がおありでしょうから、後便で拝聞したく存じます。ここまでお返事いたします。十二月二十一日
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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小楠遺稿・『小楠遺稿』子房・重盛と西洋の事業の学〇張子房眞に不屈の人豪なり。韓の爲めに仇を復し。高祖を助て。天下を定むなと。固より。其本意にも有る可らす。堯舜の世と雖とも。仕て臣たる人に非す。從容儒者の氣象ありなと。子房の評論には。當らすと覺えたり〇小松内大臣は。大賢已上の人。顏子の資なる可し。其庸君逆父の間に處して。舉措進退。誠に機宜に適中せり。誠にして明なる。材德に非すして。いかでか處し得ん乎。其武家に生れて學の一字も知らす佛經の外見るよの無れは。石淸水に祈る等の事も有れども。成德の累とするにも足らす。若し聖賢の學を知らは。聖人にも到る可き人なり。鎌足公の如きは。大材の人には有れと。其南淵に學ひ。天智帝に結びし事等を見れば。權變ある人にて。成德の人には非す。菅公も學材は餘ありて。其資は大臣よりも劣れりと見えたり。明道の學德を以ても。大臣の地に居らしめて。如是處置を得るや。否。未た知る可らず。企て及ぶ人に非す。〇西洋、通信、已來。年所を經しも。未た此邦の人情を知らざるなり。人情を知らざる故に。兵庫開港、等いつまても引かゝり。付て雙方の事情。通融せざることなり。是全體學意の違ひなり。西洋の學は。唯事業之上の學にて。心德上の學に非す。故に君子となく。小人となく。上下となく。唯事業の學なる故に。事業は益々開けしなり。其心德の學無き故に。人情に亘る事を知らす。交易談判も。事實約束を詰るまてに。其詰る處。ついに戰爭となる。戰爭となりても。事實を詰めて。又償金和好となる。人情を知らは。戰爭も停む可き道あるへし。華盛頓一人は。此處に見識ありと。見えたり。事實の學にて。心德の學なくしては。西洋列國戰爭の止む可き日なし。心德の學ありて。人情を知らば。當世に到りては。戰爭は止む可なり。天守敎の如は。西洋も本意とする事に非す。此の邦の佛敎の如し。唯以是喩愚民。の一法に備ふのみ。淸土の學は上等人と雖とも。程朱の流か。王陽明の流にて。性命心法の外。三代治道を講究するの學は。これ無と見たり。其政に預る人は。俗流當世の務を爲す。迄の人と見えたり。故に西洋新製の器械等。聊採用せす。依然として故轍を守れり。西洋人頻に卑下する由なり。
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小楠遺稿・『小楠遺稿』宋儒の格物と王安石の懲り宋儒治道を論するに。三代の經綸の如きを聞す。其證には。近世西洋航海道開け。四海百貨。交道の日に至りて。經綸の道是を宋儒の説に徴するに。符合する所有る可きに。一として是れ無きは。何なる故に乎。然るに堯舜三代に徴するに一に符合すると書に載る所の如し。堯舜をして當世に生せしめば。西洋の砲、艦、器械、百工の精、技術の功疾く其の功用を盡して。當世を經綸し。天工を廣め王ふと。西洋の及ふ可に非す。是れ堯舜三代の。畏天經國。宋儒の性命道德とは。意味自ら別なる所あるに似たり。張橫渠、西銘の合點は有れども。是も道理を推演して。合點と覺ゆるなり。治道事も封建をするの。井田を興すと云。論あれども。是後世に廢れたる古法を。彊て興さんとしても。人情にも叶はす。却て益なかる可し。三代の如く。現在天工を亮くるの。格物あらは。封建井田を興さすとも。別に利用厚生の道は水、火、木、金、土、穀の六府に就て。西洋に開けたる如き。百貨の道。疾く宋の世に開く可き道あるへきなり。時世古今の別あれは。今日の樣には開け間布くも。其講究義迹はいくらも。説話の殘りある可けれども。是れ無きは。全く三代治道の格物と。宋儒の格物とは。意味合の至らさる處。有る可し。一草一木。皆有理須格之とは。聞えたれども。是れも草木生殖を遂けて。民生の用を遂する樣の。格物とは思はれず。何にも理をつめて。見ての格物と聞えたり。大儒を批譏するには非す。後學のもの。徒に理學の説話にのみ狃りて。現在天人一體の合點なけれは。大源頭に狂ひありて。事實の上に於て。道を得さる事多し。能々合點致す可き事なり。〇歷代の治績を見るに。漢に若くは無し。經術と云も。詞章の末には。爲りたれとも。吏治を倣ひ。かくの如く財用を治めたり。民を治るに心を用ひて。三代に近し。此時に三代の學問。明らかならは。治道も三代に復す可き也。晉已後五胡の擾亂。南北朝と爲り。唐に到りて。一統致したれども。夷狄の風相混し。三代の治迹。地を拂へり。一代の治。唯當世の務を爲したる迄なり。宋起て聖道明かに。治敎休明なり。たれは。三代の治道此時に復す可きに。王安石出てゝ。復古の説を唱へて。一世を誤りし故に。諸君子皆々是れに懲りて。治道の事は。當世の法政に循て。變革を云ふ事は嫌ひたるなり。故に學問は性命道德上の。論議を專らにし。三代の治道の講究。自ら廢れたり。惜む可き事なり。
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小楠遺稿・『小楠遺稿』耶蘇教と仏の害を比べる沼山の問答誠に宇宙間の理皆我分內にて乃格物の用なると敬服仕り侯扨無 序樣に侯え共是も格物の一端と存侯えば御尋申侯只今海外は大 抵耶蘇敎を奉じ侯と申事誠にて侯哉八分通は耶蘇を奉じ侯 耶蘇敎の義は倫理を主として人に善を勸むる者に侯哉又は專ら 利を主として敎を立侯ものに侯哉耶蘇敎も亦人に善を勸め侯を主といたし侯扨耶蘇敎の淵源を尋ね侯えば耶蘇は本西天竺の地に生れ佛の後に起り侯而其敎を立る處を見るに全く佛の一種に相違なく然して西洋に流漸致侯扨其處說を見侯に耶蘇の說佛に比ふれば一入深玄に侯全躰耶蘇にも八派ほど分れ侯而其內西敎と申すは尤も晩近に起り只今英、墨、等の國に專ら流行致し或は漢土に參り著述など致侯ボイレン等も皆西敎を奉侯ものに有之侯右ボイレンが說に其一を擧て申侯はゞ唐にて心耳目鼻口を五管と稱ふると主從を渾說したるものにして誤なく耳目鼻口は皆皮膚にて其理は心に備へたれば心は一身の主にして皮膚の一管一職と並へ稱ふべきにあらずなど申す樣なると重疊尤の說にて佛說には此等の精密なる處は無之侯 其害を申侯えば佛と耶蘇とは何れか甚しく侯哉佛は倫理を廢し耶蘇は倫理を立侯えば佛の害甚しく侯扨此に一ッの辨あり我孔孟の道は堯舜三代の道統を祖述いたされ侯ものにて堯舜三代は位に居て天下を治められし故其道正大にて天に繼き敎を立てられたり孔孟は又其天下正大の理を以て敎を後世に傳へられ侯佛と耶蘇との如きは元來下位に在て私に愚夫愚婦を敎化するの心より起りたる故に天堂地獄などの說をなし方便を設けて人々の曉り易き樣にいたしたるものに侯 然は聖人と佛耶蘇と易地皆然らんか左には非侯聖人の道は中々人に敎解する位のとに無之侯 佛の害耶蘇に比へ侯えば倫理を敗ると甚しく侯義尤のとに被存 侯扨佛の中にも一向宗は夫婦父子御坐侯而倫理に近く侯は如何 にて侯哉耶蘇は一向宗に類して今一層深きものと被存侯 一向宗は倫理に近く侯得共君臣は七世の契佛は萬代の契など申 唱侯而不慮の變をも起し侯えば其政治を害し侯事は禪宗天台な どよりも甚しく可有之被存侯强ち左樣なるものにても無之侯併し一ッの慮るべきもの御坐侯佛日本に入りし以來其敎深く民心に染みたり今耶蘇敎と姑く其說の是非を不論只耶蘇若しも日本に入込侯えば必ず佛との宗旨爭を起し乍に亂を生じ生靈塗炭と相成可申此患顯然たるとにて何分にも耶蘇敎を入れ込侯ては相成まじく被存侯全躰宗旨亂と申すと成程不慮の變をも起し至極恐るべきものに侯日本の神道なども尤害あるものにて近來水戸長州の滅亡を取侯にて知れ侯