小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』村田氏寿へ 露米の政教一致
惣して西洋諸國之事情彼是に付て及吟味侯え者彼に天主敎なるものの本より巨細之筋は知れ不申侯え共我天文之頃渡侯吉利支丹とは雲泥之相違にて其宗意たる天意に本き彝倫を主とし扨敎法を戒律といたし侯上は國主より下庶人に至る迄其實に其戒律を持守いたし政敎一途に行侯敎法と相聞申侯大抵其宗の法則は經義を講明するを第一とし其國之法律を明辨し其國之古今之事歷より天下國家之事情物產を究天文地理航海之術及海陸之戰法器械之得失を講究し天地間之識を集合するを以て學術といたし侯由魯西亞國を以て申侯え者比達王中興より當時迄殆三百年餘に至り其邦內政令能行治平相續き國王年中之三之二は邦內を巡見し民間之利害政事之得失を察し供人僅に八十人に不過別段に行在所と申もの無之行懸りに客舍或は民屋に止宿いたし至て手輕事と承申侯其學校之法は一村の童男女より敎を入其內に俊秀を一鄕之學に擧其より一郡其より一部々々よりセントペートルスホルグ之都城之大學校に入侯由當時學校生員一萬に餘り政事何そ變動之事總て學校に下し衆論一決之上にあらされは決して國王政官之所存にて行侯義は相成不申將又執政大臣等要路之役人是又一國之公論にて黜陟いたし侯由是等之事總て其宗旨之戒律之第一義と承申侯將又民に取之年貢は十之一分にて有之此外は聊も取り不申其故民間殷富いたし經濟之道は第一土地を堀出する金銀銅鐵等之諸物將又工職を集工作場を立其地々々產物にて諸物を造り是以天下に交易致し是等之利を以て國用に致し申侯是を要するに其政事全其敎法に本き來り侯故上下人心趣向一致致し邦內を擧異論無之由に承申侯是等之政事西洋諸國小異は有之侯え共大抵皆同し筋に相聞魯西亞に次てアメリカ新造之國にて別而盛大之由に承り申侯〔近代飜刻之海國圖志あめりか之部は其國志に因て著し侯間餘程明白に有之侯え共魯西亞抔は殊の外大略にて事情を得不申事かと被存侯事〕魯西亞漢士に通し侯は康熙以前より之事に侯え共夫迄は陸路之通信迄にて海路未た開け不申侯故アシヤ洲中二宗旨有之聖人之道佛氏之道と申迄にて未た其道之全躰は承知いたし不申
新字：惣して西洋諸国之事情彼是に付て及吟味侯え者彼に天主教なるものの本より巨細之筋は知れ不申侯え共我天文之頃渡侯吉利支丹とは雲泥之相違にて其宗意たる天意に本き彝倫を主とし扨教法を戒律といたし侯上は国主より下庶人に至る迄其実に其戒律を持守いたし政教一途に行侯教法と相聞申侯大抵其宗の法則は経義を講明するを第一とし其国之法律を明弁し其国之古今之事歴より天下国家之事情物産を究天文地理航海之術及海陸之戦法器械之得失を講究し天地間之識を集合するを以て学術といたし侯由魯西亜国を以て申侯え者比達王中興より当時迄殆三百年余に至り其邦内政令能行治平相続き国王年中之三之二は邦内を巡見し民間之利害政事之得失を察し供人僅に八十人に不過別段に行在所と申もの無之行懸りに客舎或は民屋に止宿いたし至て手軽事と承申侯其学校之法は一村の童男女より教を入其内に俊秀を一郷之学に挙其より一郡其より一部々々よりセントペートルスホルグ之都城之大学校に入侯由当時学校生員一万に余り政事何そ変動之事総て学校に下し衆論一決之上にあらされは決して国王政官之所存にて行侯義は相成不申将又執政大臣等要路之役人是又一国之公論にて黜陟いたし侯由是等之事総て其宗旨之戒律之第一義と承申侯将又民に取之年貢は十之一分にて有之此外は聊も取り不申其故民間殷富いたし経済之道は第一土地を堀出する金銀銅鉄等之諸物将又工職を集工作場を立其地々々産物にて諸物を造り是以天下に交易致し是等之利を以て国用に致し申侯是を要するに其政事全其教法に本き来り侯故上下人心趣向一致致し邦内を挙異論無之由に承申侯是等之政事西洋諸国小異は有之侯え共大抵皆同し筋に相聞魯西亜に次てアメリカ新造之国にて別而盛大之由に承り申侯〔近代翻刻之海国図志あめりか之部は其国志に因て著し侯間余程明白に有之侯え共魯西亜抔は殊の外大略にて事情を得不申事かと被存侯事〕魯西亜漢士に通し侯は康熙以前より之事に侯え共夫迄は陸路之通信迄にて海路未た開け不申侯故アシヤ洲中二宗旨有之聖人之道仏氏之道と申迄にて未た其道之全体は承知いたし不申
書き下し
惣して西洋諸國之事情彼是に付て及吟味侯え者彼に天主敎なるものの本より巨細之筋は知れ不申侯え共我天文之頃渡侯吉利支丹とは雲泥之相違にて其宗意たる天意に本き彝倫を主とし扨敎法を戒律といたし侯上は國主より下庶人に至る迄其實に其戒律を持守いたし政敎一途に行侯敎法と相聞申侯大抵其宗の法則は經義を講明するを第一とし其國之法律を明辨し其國之古今之事歷より天下國家之事情物產を究天文地理航海之術及海陸之戰法器械之得失を講究し天地間之識を集合するを以て學術といたし侯由魯西亞國を以て申侯え者比達王中興より當時迄殆三百年餘に至り其邦內政令能行治平相續き國王年中之三之二は邦內を巡見し民間之利害政事之得失を察し供人僅に八十人に不過別段に行在所と申もの無之行懸りに客舍或は民屋に止宿いたし至て手輕事と承申侯其學校之法は一村の童男女より敎を入其內に俊秀を一鄕之學に擧其より一郡其より一部々々よりセントペートルスホルグ之都城之大學校に入侯由當時學校生員一萬に餘り政事何そ變動之事總て學校に下し衆論一決之上にあらされは決して國王政官之所存にて行侯義は相成不申將又執政大臣等要路之役人是又一國之公論にて黜陟いたし侯由是等之事總て其宗旨之戒律之第一義と承申侯將又民に取之年貢は十之一分にて有之此外は聊も取り不申其故民間殷富いたし經濟之道は第一土地を堀出する金銀銅鐵等之諸物將又工職を集工作場を立其地々々產物にて諸物を造り是以天下に交易致し是等之利を以て國用に致し申侯是を要するに其政事全其敎法に本き來り侯故上下人心趣向一致致し邦內を擧異論無之由に承申侯是等之政事西洋諸國小異は有之侯え共大抵皆同し筋に相聞魯西亞に次てアメリカ新造之國にて別而盛大之由に承り申侯〔近代飜刻之海國圖志あめりか之部は其國志に因て著し侯間餘程明白に有之侯え共魯西亞抔は殊の外大略にて事情を得不申事かと被存侯事〕魯西亞漢士に通し侯は康熙以前より之事に侯え共夫迄は陸路之通信迄にて海路未た開け不申侯故アシヤ洲中二宗旨有之聖人之道佛氏之道と申迄にて未た其道之全躰は承知いたし不申
現代語訳
総じて西洋諸国の事情をあれこれと吟味してみますと、彼らの天主教というものは、もとより詳しい筋は知りませんが、我が天文のころ渡来した吉利支丹とは雲泥の違いで、その教えの趣旨は天意に基づき、人の守るべき倫理を主とし、教法を戒律として、上は国主から下は庶民に至るまで、実際にその戒律を守り、政治と教化が一つに行われる教法と聞こえます。おおむね、その宗の法則は経義を講じ明らかにすることを第一とし、その国の法律を明らかに弁え、その国の古今の事跡から天下国家の事情・物産を究め、天文・地理・航海の術、海陸の戦法・器械の得失を研究し、天地の間の知識を集め合わせることを学術としているとのことです。ロシア国で申しますと、ピョートル大帝の中興から現在まで、およそ三百年余りにわたって、国内の政令がよく行われ、太平が続き、国王は年のうち三分の二は国内を巡視して民間の利害や政治の得失を察し、供の者はわずか八十人に過ぎず、とくに行在所というものもなく、行き当たりの宿舎や民家に泊まり、きわめて簡素なことと承っております。その学校の制度は、一つの村の男女の子どもに教えを入れ、その中の優秀な者を郷の学校に挙げ、それから郡、さらに部へと進み、部から都城セントペテルブルクの大学校に入るとのことです。現在、学校の生員は一万人を超え、政治上のどんな変動の事柄もすべて学校に下し、衆論が一決した上でなければ、国王や政官の考えだけでは決して行わないとのことです。また、執政大臣など要職の役人も、これまた一国の公論によって罷免・昇進させるとのことです。これらのことはすべて、その宗旨の戒律の第一義であると承っております。さらに、民から取る年貢は十分の一で、このほかは少しも取りません。そのため民間は豊かになり、経済の道としては、第一に土地から金・銀・銅・鉄などの物を掘り出し、また職人を集めて工作場を立て、それぞれの土地の産物でさまざまな物を造り、それをもって天下と交易し、これらの利益を国費にあてているとのことです。要するに、その政治はすべて教法に基づいて行われているので、上下の人心の向かうところが一致し、国内を挙げて異論がないと承っております。これらの政治は、西洋諸国で小さな違いはあっても、大体みな同じ筋と聞こえ、ロシアに次いで、アメリカは新たにできた国で、とくに盛大とのことです。〔近年翻刻された『海国図志』のアメリカの部は、その国の地誌によって著されているのでかなり明白ですが、ロシアなどはことのほか大略で、事情を得られていないように思われます。〕ロシアが漢土と通じたのは康熙以前からのことですが、それまでは陸路の通信だけで、海路はまだ開けていませんでした。そのためアジア州には聖人の道と仏氏の道の二つの宗旨があるという程度で、まだその道の全体は承知していませんでした。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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小楠遺稿・『小楠遺稿』割拠の日本と米英の治教然るを本邦は中古以來兵亂相尋くの世となり王室微にして諸侯群國に制擾し各疆域を守り互に攻伐を事とすれは生民を視る事艸芥の如し夫役の苛虐軍餉の暴歛至らさる所なし政敎已に地を拂ふて韜鈐に長するを明主とし謀略に宜きを頁臣とする時世となる故に慶元の際既に建藥の代となりても猶餘風を存し本多佐州を初帷幄參謀の名臣悉皆 德川御一家之基業盛大固定に心志を盡して曾て天下生靈を以て念とする事なし自是以來當時に至る迄君相の英明頗る多しといへ共皆遺緒をついて御一家の私事を經營する而巳なれは諸侯亦是に傲ふて各家祖先以來の舊套によつて君臣共に自國の便宜安全を謀つて隣國を窒とするの氣習となれる故 幕府を初各國に於て名臣頁吏と稱する人傑も皆鎖國の套局を免れす身を其君に致し力を其國に竭すを以て忠愛の情多くは好生の德を損し却て民心の拂戾を招く國の治りかたき所以なり日本全國の形勢如斯區々分裂して統一の制あるとなけれは癸丑の墨使彼理が日本紀行に無政事の國と看破せしは實に活眼洞視と云へし當今忌諱を犯して論する時は 幕府の諸侯を待つ國初の制度其兵力を殺ん事を欲するによりて參勤交代を初大小に隨て造營の助功雨山其他の火防關門の守衛且近年に至つては邊警の防守等最勞役を極めて各國の疲弊民庶に被る事を顧す又金銀貨幣の事より諸般の制度天下に布告施行する所 幕府の權柄により 德川御一家の便利私營にして絕て天下を安んし庶民を子とするの政敎おるとなし彼理か無政事といへるも寔に然り鎖國の制割據自全に安んする習俗なれはこそ幸にして禍亂敗亡には至らされ共方今萬國の形勢丕變して各大に治敎を開き墨利堅に於ては華盛頓以來三大規模を立て一は天地間の慘毒殺戮に超たるはなき故天意に則て宇內の戰爭を息るを以て務とし一は智識を世界萬國に取て治敎を裨益するを以て務とし一は全國の大統領の權柄賢に讓て子に傳へす君臣の義を廢して一向公共和平を以て務とし政法治術其他百般の技藝器械等に至るまて凡地球上善美と稱する者は悉く取りて吾有となし大に好生の仁風を揚け英吉利に有つては政躰一に民情に本づき官の行ふ處は大小となく必悉民に議り其便とする處に隨て其好まさる處を強ひす出戎出好も亦然り仍之譽と戰ひ清と戰ふ兵革數年死傷無數計費幾萬は皆是を民に取れとも一人の怨嗟あるとなし其他俄羅斯を初各國多くは文武の學校は勿論病院幼院啞聾院等を設け政敎悉く倫理によつて生民の爲にするに急ならさるはなし殆三代の治敎に符合するに至る如此諸國來て日本の鎖鑰を開くに公共の道を以てする時は日本猶鎖國の舊見を執り私營の政を務めて交易の理を知り得すんは愚といはすして何そや
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小楠遺稿・『小楠遺稿』西洋の富強と開国・鎖国・因循西洋前代の形勢は如何にて候哉西洋の前代は總て商買を以て國を立て候ものとみえ候近來に至り許大の經綸を發明したり船も本支那作りにて蒸氣船になりしは近百年のとなり蒸氣船の軍艦になりたるは抑も三十年來のとにて各國如是の富强になりたるは曾以て前代よりの遺業にあらず候大抵『ボナバルテ』の一亂より諸洲甚だ手懲して共に會盟を結ひ爾後駿々と振立今日の强勢とはなりたる者とみえ候日本にしても今一新法制を設け規摸を立候はゞ乍に海外を威服し諸國の暴横なるをは制壓するに足るにに至るべく候若し又鎖國の舊習を固執せば乍に莫大の禍を招くべし二つの物利害現然たるとなるに拘滯にして通せざるは誠に昏愚の至りに候はずや 今日本の法制を一變仕候はゞ人心居合兼ね現在の長州水戶の如 く必內亂を引起すべく候是は何を以て治め候哉不得止とに候古より聖人皆干戈を以て世を始められ候黃帝より下成湯文武の聖德と雖皆師を用て天下を混一致され候兵力は德を輔くるものにて長州の一條にて相知れ候夷人來り候えば乍に膝を屈し候が今日本勢推寄候共容易には屈服致すまじく畢竟兵力の强弱にあるとに候全躰今日の人情は開國と鎖國と因循の三通に相分候今日の因循なりに打過候はゞつまり衰亡を招くべく候 其開國の內にも三通有之候樣に存候國本を正大にして神聖の道 を字內に推廣可申との說に御座候神聖の道とも被申まじく道は天地自然の道にて乃我胸臆中に具え候處の仁の一字にて候人々此の仁の一字に氣を付け候へば乃自然の道にて候神道の害は甚しきとにて水戶長州など神道を奉じ候族君父に向い弓を引候塲に相成候 一つは自ら强ふして字內に横行するに足るに至らんとには水軍 を始め航海を開くべしと申說に御座候 一つは彼れが四海兄弟の說に同して胸臆を開て彼と一躰の交易 の利を通ずべしと申す說に御座候横行と申すと已に公共の天理にあらず候所詮字內に乘出すには公共の天理を以て彼等が紛亂をも解くと申丈の規摸無之候ては相成間敷徒に威力を張るの見に出でなば後來禍患を招くに至るべく候
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小楠遺稿・『小楠遺稿』宗旨の争いを防ぐ法制と聖人の作用其耶蘇を防ぎ侯には何の術を以てし侯哉外に術も有之間敷只本を正して民心を堅く仕侯えば耶蘇には染み申間敷侯 敎法のと宗旨愈邪なるほど愈愚民を惑はし易く被存侯譬へば今 論語を講說いたし爲聽侯よりも坊主の說法を聽せ侯が信仰仕侯 又坊主の說法にして禪宗よりも法花宗一向宗などを信仰致侯是 愚民の通情にて侯然ば縱い我に本を正し侯とも夷人と交通致侯 えば耶蘇は必ず入込可申被存侯近來夷人も開け侯て宗旨亂には甚だ手懲いたし强て人に我宗旨を勸め侯と嚴禁といたし居侯是は追々宗旨の爭より大亂に至り侯事有之侯故にて侯羅馬敎とてゼルマニヤに出侯敎師即「キリシタン」にて侯今イスパニヤ、ホルトガル、など專ら此敎を奉じ侯が西敎よりも强て此の敎を敗り侯など仕らず侯之にて相分申侯されば宗門入込の氣遣は先無之侯 道は必ず一に歸する譯の物にて侯えば敎旨も彼此必消長を相爲 すものにて有之べく侯縱い互に異同の爭不仕侯共又互に勸說不 致侯共後には彼我に化し侯か我彼に變侯か何樣にも必傳染可仕 是れ自然の勢にて侯と被存侯然は何を以て彼此の分限を明白に 仕侯而向後の傳染を防き可申侯哉是此方の法制にあるとに侯先年「ハルリス」談判の時分にも此方より敎師は此の地に來留致と禁止たるべしと申放しに相成侯えば「ハルリス」申分に敎師は宗門の趣意にて敎法を廣め侯を主と致し侯えば私共より敎師の來留を禁し侯と相成乘侯是は御地にての法制にて宗門傳染の患は有之間敷侯と申すと尤の申分と被存侯 耶蘇敎に聖人の道に合したる義は無之侯哉昔の耶蘇敎は只た愚民を敎解する迄にて至て淺近なるものに侯然るに近來に至て西洋に致し侯ても其士大夫たるものは强ちに耶蘇を信仰するにては無之別に一種經綸窮理の學を發明致侯て是を耶蘇の敎に附益致し侯其經綸窮理の學民生日用を利すると甚だ廣大にて先は聖人の作用を得侯全躰聖人の作用利世安民の事業二典三謨にて粗見得可致侯皐陶謨に六府三事允父と有之六府は水火木金土穀の六物を指侯而民生日用の財用不可欠者なり聖人上に在て民生日用の世話をいたされ右の六府を父めて其用を盡し物產を仕立て器用を造作し許大の生道を建立せられたり是實に聖人代天の大作用なるに朱子之を知らずして五行の氣と穀とを合して六府とすと說けるは大なる誤にて侯又一篇の禹貢を讀侯に禹の水利を順導いたされ侯功業西洋人も是を見て甚だ其作用の廣大なるを嘆感すと云又禹貢は至て簡古の文躰なれども九州の物產をは逐一記載して其土宜を察し以て有無交換の法制基本を立てられたり先是にて聖人の事業を知べく侯其他舟揖交易の道理易にも見えたれば乃聖人の始められしとに侯