小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』耶蘇教と仏の害を比べる沼山の問答
誠に宇宙間の理皆我分內にて乃格物の用なると敬服仕り侯扨無 序樣に侯え共是も格物の一端と存侯えば御尋申侯只今海外は大 抵耶蘇敎を奉じ侯と申事誠にて侯哉八分通は耶蘇を奉じ侯 耶蘇敎の義は倫理を主として人に善を勸むる者に侯哉又は專ら 利を主として敎を立侯ものに侯哉耶蘇敎も亦人に善を勸め侯を主といたし侯扨耶蘇敎の淵源を尋ね侯えば耶蘇は本西天竺の地に生れ佛の後に起り侯而其敎を立る處を見るに全く佛の一種に相違なく然して西洋に流漸致侯扨其處說を見侯に耶蘇の說佛に比ふれば一入深玄に侯全躰耶蘇にも八派ほど分れ侯而其內西敎と申すは尤も晩近に起り只今英、墨、等の國に專ら流行致し或は漢土に參り著述など致侯ボイレン等も皆西敎を奉侯ものに有之侯右ボイレンが說に其一を擧て申侯はゞ唐にて心耳目鼻口を五管と稱ふると主從を渾說したるものにして誤なく耳目鼻口は皆皮膚にて其理は心に備へたれば心は一身の主にして皮膚の一管一職と並へ稱ふべきにあらずなど申す樣なると重疊尤の說にて佛說には此等の精密なる處は無之侯 其害を申侯えば佛と耶蘇とは何れか甚しく侯哉佛は倫理を廢し耶蘇は倫理を立侯えば佛の害甚しく侯扨此に一ッの辨あり我孔孟の道は堯舜三代の道統を祖述いたされ侯ものにて堯舜三代は位に居て天下を治められし故其道正大にて天に繼き敎を立てられたり孔孟は又其天下正大の理を以て敎を後世に傳へられ侯佛と耶蘇との如きは元來下位に在て私に愚夫愚婦を敎化するの心より起りたる故に天堂地獄などの說をなし方便を設けて人々の曉り易き樣にいたしたるものに侯 然は聖人と佛耶蘇と易地皆然らんか左には非侯聖人の道は中々人に敎解する位のとに無之侯 佛の害耶蘇に比へ侯えば倫理を敗ると甚しく侯義尤のとに被存 侯扨佛の中にも一向宗は夫婦父子御坐侯而倫理に近く侯は如何 にて侯哉耶蘇は一向宗に類して今一層深きものと被存侯 一向宗は倫理に近く侯得共君臣は七世の契佛は萬代の契など申 唱侯而不慮の變をも起し侯えば其政治を害し侯事は禪宗天台な どよりも甚しく可有之被存侯强ち左樣なるものにても無之侯併し一ッの慮るべきもの御坐侯佛日本に入りし以來其敎深く民心に染みたり今耶蘇敎と姑く其說の是非を不論只耶蘇若しも日本に入込侯えば必ず佛との宗旨爭を起し乍に亂を生じ生靈塗炭と相成可申此患顯然たるとにて何分にも耶蘇敎を入れ込侯ては相成まじく被存侯全躰宗旨亂と申すと成程不慮の變をも起し至極恐るべきものに侯日本の神道なども尤害あるものにて近來水戸長州の滅亡を取侯にて知れ侯
新字：誠に宇宙間の理皆我分内にて乃格物の用なると敬服仕り侯扨無 序様に侯え共是も格物の一端と存侯えば御尋申侯只今海外は大 抵耶蘇教を奉じ侯と申事誠にて侯哉八分通は耶蘇を奉じ侯 耶蘇教の義は倫理を主として人に善を勧むる者に侯哉又は専ら 利を主として教を立侯ものに侯哉耶蘇教も亦人に善を勧め侯を主といたし侯扨耶蘇教の淵源を尋ね侯えば耶蘇は本西天竺の地に生れ仏の後に起り侯而其教を立る処を見るに全く仏の一種に相違なく然して西洋に流漸致侯扨其処説を見侯に耶蘇の説仏に比ふれば一入深玄に侯全体耶蘇にも八派ほど分れ侯而其内西教と申すは尤も晩近に起り只今英、墨、等の国に専ら流行致し或は漢土に参り著述など致侯ボイレン等も皆西教を奉侯ものに有之侯右ボイレンが説に其一を挙て申侯はゞ唐にて心耳目鼻口を五管と称ふると主従を渾説したるものにして誤なく耳目鼻口は皆皮膚にて其理は心に備へたれば心は一身の主にして皮膚の一管一職と並へ称ふべきにあらずなど申す様なると重畳尤の説にて仏説には此等の精密なる処は無之侯 其害を申侯えば仏と耶蘇とは何れか甚しく侯哉仏は倫理を廃し耶蘇は倫理を立侯えば仏の害甚しく侯扨此に一ッの弁あり我孔孟の道は堯舜三代の道統を祖述いたされ侯ものにて堯舜三代は位に居て天下を治められし故其道正大にて天に継き教を立てられたり孔孟は又其天下正大の理を以て教を後世に伝へられ侯仏と耶蘇との如きは元来下位に在て私に愚夫愚婦を教化するの心より起りたる故に天堂地獄などの説をなし方便を設けて人々の暁り易き様にいたしたるものに侯 然は聖人と仏耶蘇と易地皆然らんか左には非侯聖人の道は中々人に教解する位のとに無之侯 仏の害耶蘇に比へ侯えば倫理を敗ると甚しく侯義尤のとに被存 侯扨仏の中にも一向宗は夫婦父子御坐侯而倫理に近く侯は如何 にて侯哉耶蘇は一向宗に類して今一層深きものと被存侯 一向宗は倫理に近く侯得共君臣は七世の契仏は万代の契など申 唱侯而不慮の変をも起し侯えば其政治を害し侯事は禅宗天台な どよりも甚しく可有之被存侯強ち左様なるものにても無之侯併し一ッの慮るべきもの御坐侯仏日本に入りし以来其教深く民心に染みたり今耶蘇教と姑く其説の是非を不論只耶蘇若しも日本に入込侯えば必ず仏との宗旨争を起し乍に乱を生じ生霊塗炭と相成可申此患顕然たるとにて何分にも耶蘇教を入れ込侯ては相成まじく被存侯全体宗旨乱と申すと成程不慮の変をも起し至極恐るべきものに侯日本の神道なども尤害あるものにて近来水戸長州の滅亡を取侯にて知れ侯
書き下し
誠に宇宙間の理皆我分內にて乃格物の用なると敬服仕り侯扨無 序樣に侯え共是も格物の一端と存侯えば御尋申侯只今海外は大 抵耶蘇敎を奉じ侯と申事誠にて侯哉八分通は耶蘇を奉じ侯 耶蘇敎の義は倫理を主として人に善を勸むる者に侯哉又は專ら 利を主として敎を立侯ものに侯哉耶蘇敎も亦人に善を勸め侯を主といたし侯扨耶蘇敎の淵源を尋ね侯えば耶蘇は本西天竺の地に生れ佛の後に起り侯而其敎を立る處を見るに全く佛の一種に相違なく然して西洋に流漸致侯扨其處說を見侯に耶蘇の說佛に比ふれば一入深玄に侯全躰耶蘇にも八派ほど分れ侯而其內西敎と申すは尤も晩近に起り只今英、墨、等の國に專ら流行致し或は漢土に參り著述など致侯ボイレン等も皆西敎を奉侯ものに有之侯右ボイレンが說に其一を擧て申侯はゞ唐にて心耳目鼻口を五管と稱ふると主從を渾說したるものにして誤なく耳目鼻口は皆皮膚にて其理は心に備へたれば心は一身の主にして皮膚の一管一職と並へ稱ふべきにあらずなど申す樣なると重疊尤の說にて佛說には此等の精密なる處は無之侯 其害を申侯えば佛と耶蘇とは何れか甚しく侯哉佛は倫理を廢し耶蘇は倫理を立侯えば佛の害甚しく侯扨此に一ッの辨あり我孔孟の道は堯舜三代の道統を祖述いたされ侯ものにて堯舜三代は位に居て天下を治められし故其道正大にて天に繼き敎を立てられたり孔孟は又其天下正大の理を以て敎を後世に傳へられ侯佛と耶蘇との如きは元來下位に在て私に愚夫愚婦を敎化するの心より起りたる故に天堂地獄などの說をなし方便を設けて人々の曉り易き樣にいたしたるものに侯 然は聖人と佛耶蘇と易地皆然らんか左には非侯聖人の道は中々人に敎解する位のとに無之侯 佛の害耶蘇に比へ侯えば倫理を敗ると甚しく侯義尤のとに被存 侯扨佛の中にも一向宗は夫婦父子御坐侯而倫理に近く侯は如何 にて侯哉耶蘇は一向宗に類して今一層深きものと被存侯 一向宗は倫理に近く侯得共君臣は七世の契佛は萬代の契など申 唱侯而不慮の變をも起し侯えば其政治を害し侯事は禪宗天台な どよりも甚しく可有之被存侯强ち左樣なるものにても無之侯併し一ッの慮るべきもの御坐侯佛日本に入りし以來其敎深く民心に染みたり今耶蘇敎と姑く其說の是非を不論只耶蘇若しも日本に入込侯えば必ず佛との宗旨爭を起し乍に亂を生じ生靈塗炭と相成可申此患顯然たるとにて何分にも耶蘇敎を入れ込侯ては相成まじく被存侯全躰宗旨亂と申すと成程不慮の變をも起し至極恐るべきものに侯日本の神道なども尤害あるものにて近來水戸長州の滅亡を取侯にて知れ侯
現代語訳
（客）「誠に、宇宙間の理はみな我が分内であって、それがすなわち格物の働きであると、敬服いたしました。さて、順序のないようですが、これも格物の一端と存じますので、お尋ねいたします。ただいま海外は大抵耶蘇教を奉じていると申すのは、本当でしょうか。」（答）「八分どおりは耶蘇を奉じている。」（問）「耶蘇教の義は、倫理を主として人に善を勧めるものでしょうか。それとも、もっぱら利を主として教えを立てたものでしょうか。」（答）「耶蘇教もまた、人に善を勧めることを主としている。さて耶蘇教の淵源を尋ねると、耶蘇はもと西天竺（インド）の地に生まれ、仏の後に起こり、その教えを立てる所を見るとまったく仏の一種に相違なく、それが西洋に流れ伝わったものである。さてその説を見ると、耶蘇の説は仏に比べればいっそう深く玄妙である。もともと耶蘇にも八派ほどに分かれており、そのうち西教というのが最も近ごろに起こり、現在英・米などの国でもっぱら流行し、あるいは漢土（中国）に来て著述などもする。ボイレンなども、皆西教を奉ずる者である。そのボイレンの説の一つを挙げれば、唐（中国）で心・耳・目・鼻・口を五管と称えているのは、主と従とを混同して説いたものであって、耳・目・鼻・口はみな皮膚であり、その理は心に備わっているのだから、心は一身の主であって、皮膚の一管一職と並べて称えるべきものではない、などと言う。このような説は重ね重ねもっともなもので、仏説にはこうした精密な所はない。」（問）「その害を言えば、仏と耶蘇とではどちらが甚だしいでしょうか。」（答）「仏は倫理を廃し、耶蘇は倫理を立てるのだから、仏の害が甚だしい。さてここに一つの弁別がある。我が孔孟の道は、堯舜三代の道統を祖述されたものであって、堯舜三代は位にいて天下を治められたゆえに、その道は正大で、天に継いで教えを立てられた。孔孟はまた、その天下正大の理によって教えを後世に伝えられた。仏と耶蘇とは、もとより下位にいて、私に愚夫愚婦を教化しようとする心から起こったゆえに、天堂・地獄などの説をなし、方便を設けて、人々が悟りやすいようにしたものである。」（問）「それでは、聖人と仏・耶蘇が地位を取り替えれば、みな同じようになるのでしょうか。」（答）「そうではない。聖人の道は、人に教え解くという程度のものでは決してない。」（問）「仏の害は耶蘇に比べれば、倫理を損なうことが甚だしいと、ことわりはもっともに存じます。さて、仏の中でも一向宗は夫婦・父子があって、倫理に近いのはいかがでしょうか。耶蘇は一向宗に類していて、さらに一層深いものと存じます。」（答）「一向宗は倫理に近いけれども、『君臣は七世の契り、仏は万代の契り』などと唱えて、不慮の変を起こすことがあれば、その政治を害することは、禅宗・天台などよりも甚だしいだろうと思う。必ずしもそうとばかりも言えないが、ただ一つ慮るべきことがある。仏が日本に入って以来、その教えは深く民心に染みている。今、耶蘇教の説の是非はしばらく論じないとして、もし耶蘇が日本に入り込めば、必ず仏との宗旨争いを起こし、たちまち乱を生じて、人民が塗炭の苦しみに陥るだろう。この患いは明らかなことで、何としても耶蘇教を入れてはならないと思う。そもそも宗旨の乱というのは、なるほど不慮の変をも起こす、きわめて恐るべきものである。日本の神道なども、ことに害のあるもので、近ごろ水戸・長州が滅亡を招いたことで知れる。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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小楠遺稿・『小楠遺稿』宗旨の争いを防ぐ法制と聖人の作用其耶蘇を防ぎ侯には何の術を以てし侯哉外に術も有之間敷只本を正して民心を堅く仕侯えば耶蘇には染み申間敷侯 敎法のと宗旨愈邪なるほど愈愚民を惑はし易く被存侯譬へば今 論語を講說いたし爲聽侯よりも坊主の說法を聽せ侯が信仰仕侯 又坊主の說法にして禪宗よりも法花宗一向宗などを信仰致侯是 愚民の通情にて侯然ば縱い我に本を正し侯とも夷人と交通致侯 えば耶蘇は必ず入込可申被存侯近來夷人も開け侯て宗旨亂には甚だ手懲いたし强て人に我宗旨を勸め侯と嚴禁といたし居侯是は追々宗旨の爭より大亂に至り侯事有之侯故にて侯羅馬敎とてゼルマニヤに出侯敎師即「キリシタン」にて侯今イスパニヤ、ホルトガル、など專ら此敎を奉じ侯が西敎よりも强て此の敎を敗り侯など仕らず侯之にて相分申侯されば宗門入込の氣遣は先無之侯 道は必ず一に歸する譯の物にて侯えば敎旨も彼此必消長を相爲 すものにて有之べく侯縱い互に異同の爭不仕侯共又互に勸說不 致侯共後には彼我に化し侯か我彼に變侯か何樣にも必傳染可仕 是れ自然の勢にて侯と被存侯然は何を以て彼此の分限を明白に 仕侯而向後の傳染を防き可申侯哉是此方の法制にあるとに侯先年「ハルリス」談判の時分にも此方より敎師は此の地に來留致と禁止たるべしと申放しに相成侯えば「ハルリス」申分に敎師は宗門の趣意にて敎法を廣め侯を主と致し侯えば私共より敎師の來留を禁し侯と相成乘侯是は御地にての法制にて宗門傳染の患は有之間敷侯と申すと尤の申分と被存侯 耶蘇敎に聖人の道に合したる義は無之侯哉昔の耶蘇敎は只た愚民を敎解する迄にて至て淺近なるものに侯然るに近來に至て西洋に致し侯ても其士大夫たるものは强ちに耶蘇を信仰するにては無之別に一種經綸窮理の學を發明致侯て是を耶蘇の敎に附益致し侯其經綸窮理の學民生日用を利すると甚だ廣大にて先は聖人の作用を得侯全躰聖人の作用利世安民の事業二典三謨にて粗見得可致侯皐陶謨に六府三事允父と有之六府は水火木金土穀の六物を指侯而民生日用の財用不可欠者なり聖人上に在て民生日用の世話をいたされ右の六府を父めて其用を盡し物產を仕立て器用を造作し許大の生道を建立せられたり是實に聖人代天の大作用なるに朱子之を知らずして五行の氣と穀とを合して六府とすと說けるは大なる誤にて侯又一篇の禹貢を讀侯に禹の水利を順導いたされ侯功業西洋人も是を見て甚だ其作用の廣大なるを嘆感すと云又禹貢は至て簡古の文躰なれども九州の物產をは逐一記載して其土宜を察し以て有無交換の法制基本を立てられたり先是にて聖人の事業を知べく侯其他舟揖交易の道理易にも見えたれば乃聖人の始められしとに侯
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小楠遺稿・『小楠遺稿』村田氏寿へ 聖経翻訳と邪教の懸念我寬政之頃より海路開漢土天竺杯に使節を遣し國躰事情を察し先天竺に學生を遣し數年留在せしめ其地之學問政事之情實を見申侯處當時天竺ハモゴル一統政事衰廢致し一として見る所無之將又佛氏之學を研究致侯えは其宗旨些之條理無之誠に荒唐無經にして一切人道に關係致し不申甚以弊敝いたし如此之宗旨にては其政事之道なきは當然と存侯由隨而漢土へ遊學に遣し燕京に留在委細國躰を見申處其折柄乾隆之末年にて是又政道衰運に傾進士及第杯も賄賂を以て擧侯位にて其政事之無道を驚申侯又學者之所學は經書を見文詩を作侯迄にて其道たる何の趣意たる事不相知聖人之道とは箇樣之筋にて侯哉全佛氏之道と人道に關係不致侯は聊も相違無之アシヤ二宗旨愚昧之甚しき其故其國總て政道を失ひ世々內亂止不申追々他國より取られ侯も必竟人道之明なり不申故に而深く痛心に存侯內其後倘又燕京に遊學に遣し〔距今三十五六年前後の由〕此度は專聖經を研究致し書經詩經論語之三部を其國之文字に翻譯致し國都に持歸其大學校之詮議に懸け候處第一規摸之廣大なる經綸に明齊なる修己治人政敎一致なる所に深く驚核致し三千年之古如此之道明なる堯舜之聖德に於ては誠に奇異の思をなし其本る所之天主敎之敎と全く符節を合候と論決致候處後世之漢人如何成故に如此之大道之本意を誤り唯々書を讀み文詩を作侯を學問と心得侯哉後世道衰廢人道亂るゝは全堯舜孔子之大道を失ひ侯に有之侯えは當今漢人深く此處を省察致し無用之文學を相止三代の大道再ひ其土に明なるに於ては其國之中興掌を返すか如し若又此道を明にすると不能して其智に任して國を治めんと欲せは是獸を海に獵し魚を山に漁に同し何其愚昧之甚しきやと右之經書を開板し此趣向之序を致し漢土に送申侯處林則徐杯取り傳深感嘆致し侯由右之序中我聖人之道と彼か天主敎と符節を合すると申侯え共此には大に論する旨も侯え共此節はさし置先彼等か道は一國無貴賤一統其道を奉し實地に行宗門を以て治道と成し二に分れ不申侯えは彼より日本漢土杯見侯ては序中に申侯通り實に道なき國躰に相違無之於是深可要之第一は西洋通信次第に盛に相成諸夷陸續入り來り侯えは彼等敎法政事自然に明に相知れ侯に就ては我邦人之中聰明奇傑之人物是迄聖人之大道を知り不申者彼我政道之得失盛衰之現實を見侯而者不知不覺邪敎に落入侯は十年廿年之間には鏡に懸て見るか如し佐久間修理杯は既に邪敎に落入たるにて相分り申侯〔修理は邪敎を唱ふるにては無之侯へ共政事破法一切西洋之道明なりと唱聖人之道は獨り易の一部のみ道理あると云と承ろ是彼邪敎に落たる之實境なり〕總て事之善惡共に世に行るは必す人傑之唱へ立る故にて侯え者三代之道に明ならす三代治道に熟せさる人は必す西洋に流溺するは必然之勢にて侯へは今日之大に要所は何も扨置此道之外は無御坐事に奉存侯扨又此道に付而者此四五ヶ年來は聊講明仕侯筋も御坐侯へ共此度は何もさし置申侯定而新得之御發明可有御坐後便拜聞仕度奉存侯此段迄拜復仕侯 十二月廿一日
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『学問のすゝめ』十五編・事物を疑いて取捨を断ずること・ただ後世博識家の確説を待つのみ竊に按ずるに日本の耶蘇教も西洋の仏法も、その性質は同一なれども、野蛮の国土に行なわるればおのずから殺伐の気を促し、文明の国に行なわるればおのずから温厚の風を存するによりて然るものか、あるいは東方の耶蘇教と西方の仏法とは、はじめよりその元素を異にするによりて然るものか、あるいは改革の始祖たる日本のルーザと西洋の親鸞上人とその徳義に優劣ありて然るものか、みだりに浅見をもって臆断すべからず。ただ後世博識家の確説を待つのみ」と。
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『中朝事実』附錄・儒仏道と修身崇徳或ひと疑ふ、儒と釈・道とは、共に異国の教にして、中国の道と異なるかと。 愚謂へらく、神聖の大道は、唯だ一にして二ならず。天地の体に法り、人物の情に本づく。其の教の異端なる者は、皆水土の差、風俗の殊に因る。五方の民、各々其の性有りて以て同じからず。唯だ中華のみ天地の精秀の気を得て、外朝に一なり。故に神は之を授け、聖は之を受け、極を建て統を垂れ、天下の人物、各々其の処を得、殆ど千年に幾し。而して後に住吉大神、三韓を我に賜ふ。初めて外国の典籍相通じ、以て其の揆を一にするを知る。其の神教と曰ひ、其の聖教と曰ひ、其の皇極の受授、天下の治政、猶ほ符節を合はすがごとし。是より通信修好し、其の経典を摘み、其の文字を便とし、以て今日の補拾と為す。仏教の如きは、徹上徹下悉く異教なり。凡そ西域とは、外朝の西藩なり。其の水土西に区し、天地の寒暖燥湿甚だ殊なり。民の其の間に生まるる者は、必ず偏塞の俗有り。釈氏は彼の州の大聖として、其の水土人物を融通して、以て其の教を設く。其の道は西域に於いてすべくして、中国に施すべからず。夫れ耳を信じ奇を好むは、人情の蔽ひなり。何れの時か否ならむ。釈教一たび通じて、人皆之に帰す。天下終に習染し、其の異教なるを知らず。牽合傅会して、神聖を以て仏の垂迹と為すは、猶ほ腐儒の泰伯を以て祖と為すがごとし。吁、是れ何の謂ぞや。先づ天神、彼を諱むことを厳しく戒め、円頂の桑門は籬の前に進むを得ず、僧尼の献物は、内侍所に上るを得ず。是れ乃ち異教を禁ずる明戒なり。異教を禁ずとは、其の教は俗を殊にして、以て天下国家に施すべからざればなり。後世に到り、岐路に派を分かち、人人其の情を縦にし、王道津に迷ひ、神も亦霊を遠ざけ、聖も亦与せず。各々其の私説臆意を信じ、朝廷の正教に規らず、微言日に隠れ、異端競ひ起こり、以て薄く其の本を忘る。道家世に行はれずの説は、明の宋景濂の日東曲に出づ。〔日東曲に曰はく、青牛大洋海を渡らず、人の道書を識る無きを怪しむ莫かれ。注に云ふ、国中に道士無しと。〕凡そ仙道も亦人の奇なり。何れの国か之無からむ。中華の仙道は、泛泛子として旧紀の口碑にあり。宋濂何をか知らむ。是れ治教の補ひに非ず。唯だ養気貪生の事のみ、論ずるに足らず。姑く是を舎く。 或ひと疑ふ、中華の教は、修身崇徳の審らかなること、未だ聞かずと。 愚謂へらく、神聖は天を継ぎ極を建つ。修身崇徳の道に在らざるに非ず。知徳の顕象著明なり。身を立て名を揚げて迹を日月に垂るるは、修身崇徳の義なり。言行の暴悪横邪なるは、祖父の天霊すら、亦免れざるは、之を反るなり。夫れ二神は白銅鏡・天瓊矛を以てし、天祖は三器を以て天孫に奉り、別に宝鏡を以て其の勅を厳かにす。是れ乃ち万世の修身崇徳の神教なり。蓋し神聖、霊鏡を以て其の教を表す。豈に其の由無からむや。竊かに按ずるに、人物皆此の性心有りて、人の万物の長たるは、其の知の万物より霊なればなり。霊とは何ぞ。明らかにして惑はざるなり。其の知明らかならざれば、則ち禽獣に異ならず。知りて惑へば、則ち未だ其の実を致さず。故に道を修め徳を崇ぶは、唯だ其の知を致すに在り。其の知を致さざれば、則ち徳とする所、道とする所、皆私意に落ち在り。徳を己の徳とする所を尊び、道を己の道とする所を尊びて、公共底を得ず。所謂公共とは、天地と其の徳を同じくし、人物と其の道を共にし、古今以て因り、尊卑以て共にす。乃ち神聖の極を建つる所の道徳なり。然れば夫れ致す所は、唯だ此の知に在り。故に宝鏡を以て神勅を表す。是れ外国の大聖の、大学の道、以て致知格物する所以なり。
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小楠遺稿・『小楠遺稿』西洋の富強と開国・鎖国・因循西洋前代の形勢は如何にて候哉西洋の前代は總て商買を以て國を立て候ものとみえ候近來に至り許大の經綸を發明したり船も本支那作りにて蒸氣船になりしは近百年のとなり蒸氣船の軍艦になりたるは抑も三十年來のとにて各國如是の富强になりたるは曾以て前代よりの遺業にあらず候大抵『ボナバルテ』の一亂より諸洲甚だ手懲して共に會盟を結ひ爾後駿々と振立今日の强勢とはなりたる者とみえ候日本にしても今一新法制を設け規摸を立候はゞ乍に海外を威服し諸國の暴横なるをは制壓するに足るにに至るべく候若し又鎖國の舊習を固執せば乍に莫大の禍を招くべし二つの物利害現然たるとなるに拘滯にして通せざるは誠に昏愚の至りに候はずや 今日本の法制を一變仕候はゞ人心居合兼ね現在の長州水戶の如 く必內亂を引起すべく候是は何を以て治め候哉不得止とに候古より聖人皆干戈を以て世を始められ候黃帝より下成湯文武の聖德と雖皆師を用て天下を混一致され候兵力は德を輔くるものにて長州の一條にて相知れ候夷人來り候えば乍に膝を屈し候が今日本勢推寄候共容易には屈服致すまじく畢竟兵力の强弱にあるとに候全躰今日の人情は開國と鎖國と因循の三通に相分候今日の因循なりに打過候はゞつまり衰亡を招くべく候 其開國の內にも三通有之候樣に存候國本を正大にして神聖の道 を字內に推廣可申との說に御座候神聖の道とも被申まじく道は天地自然の道にて乃我胸臆中に具え候處の仁の一字にて候人々此の仁の一字に氣を付け候へば乃自然の道にて候神道の害は甚しきとにて水戶長州など神道を奉じ候族君父に向い弓を引候塲に相成候 一つは自ら强ふして字內に横行するに足るに至らんとには水軍 を始め航海を開くべしと申說に御座候 一つは彼れが四海兄弟の說に同して胸臆を開て彼と一躰の交易 の利を通ずべしと申す說に御座候横行と申すと已に公共の天理にあらず候所詮字內に乘出すには公共の天理を以て彼等が紛亂をも解くと申丈の規摸無之候ては相成間敷徒に威力を張るの見に出でなば後來禍患を招くに至るべく候
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『新論』國體上故に祖宗の訓、巫覡に乱れ、仏に変じ、陋儒俗学に微へ、左右の言説、民心を滅裂して、君臣の義・父子の親は、則ち漠然として之を度外に置く。天人の大道、果たして悪くにか在る。然れども往時民聴を乱す所の者は、其の極も境内の奇衺の民と為るに過ぎざるのみ。西荒の戎虜に至りては、則ち各国邪穌の法を奉じて、以て諸国を呑併し、至る所祠宇を焚燬し、人民を誣罔し、以て其の国土を侵奪す。其の志、尽く人の君を臣とし人の民を役するに非ざれば則ち慊らざるなり。其の益々猖桀なるに及び、既に呂宋・瓜哇を傾覆し、遂に神州に朶頤し、嘗て西辺を煽動し、呂宋・瓜哇に加ふる所以の者を以て之を神州に加へんと欲す。其の邪説の民聴を乱す所以の者、豈に特に境内の奇衺の民と為すのみにして止まんや。幸ひにして明君賢佐其の姦を洞察し、誅鋤夷滅して、復た焦類無く、邪頑の徒、種を中土に易ふるを得ざること、此に二百年、民をして妖夷の煽惑を免れしむ。其の徳沢為るや大なり。