小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』宗旨の争いを防ぐ法制と聖人の作用
其耶蘇を防ぎ侯には何の術を以てし侯哉外に術も有之間敷只本を正して民心を堅く仕侯えば耶蘇には染み申間敷侯 敎法のと宗旨愈邪なるほど愈愚民を惑はし易く被存侯譬へば今 論語を講說いたし爲聽侯よりも坊主の說法を聽せ侯が信仰仕侯 又坊主の說法にして禪宗よりも法花宗一向宗などを信仰致侯是 愚民の通情にて侯然ば縱い我に本を正し侯とも夷人と交通致侯 えば耶蘇は必ず入込可申被存侯近來夷人も開け侯て宗旨亂には甚だ手懲いたし强て人に我宗旨を勸め侯と嚴禁といたし居侯是は追々宗旨の爭より大亂に至り侯事有之侯故にて侯羅馬敎とてゼルマニヤに出侯敎師即「キリシタン」にて侯今イスパニヤ、ホルトガル、など專ら此敎を奉じ侯が西敎よりも强て此の敎を敗り侯など仕らず侯之にて相分申侯されば宗門入込の氣遣は先無之侯 道は必ず一に歸する譯の物にて侯えば敎旨も彼此必消長を相爲 すものにて有之べく侯縱い互に異同の爭不仕侯共又互に勸說不 致侯共後には彼我に化し侯か我彼に變侯か何樣にも必傳染可仕 是れ自然の勢にて侯と被存侯然は何を以て彼此の分限を明白に 仕侯而向後の傳染を防き可申侯哉是此方の法制にあるとに侯先年「ハルリス」談判の時分にも此方より敎師は此の地に來留致と禁止たるべしと申放しに相成侯えば「ハルリス」申分に敎師は宗門の趣意にて敎法を廣め侯を主と致し侯えば私共より敎師の來留を禁し侯と相成乘侯是は御地にての法制にて宗門傳染の患は有之間敷侯と申すと尤の申分と被存侯 耶蘇敎に聖人の道に合したる義は無之侯哉昔の耶蘇敎は只た愚民を敎解する迄にて至て淺近なるものに侯然るに近來に至て西洋に致し侯ても其士大夫たるものは强ちに耶蘇を信仰するにては無之別に一種經綸窮理の學を發明致侯て是を耶蘇の敎に附益致し侯其經綸窮理の學民生日用を利すると甚だ廣大にて先は聖人の作用を得侯全躰聖人の作用利世安民の事業二典三謨にて粗見得可致侯皐陶謨に六府三事允父と有之六府は水火木金土穀の六物を指侯而民生日用の財用不可欠者なり聖人上に在て民生日用の世話をいたされ右の六府を父めて其用を盡し物產を仕立て器用を造作し許大の生道を建立せられたり是實に聖人代天の大作用なるに朱子之を知らずして五行の氣と穀とを合して六府とすと說けるは大なる誤にて侯又一篇の禹貢を讀侯に禹の水利を順導いたされ侯功業西洋人も是を見て甚だ其作用の廣大なるを嘆感すと云又禹貢は至て簡古の文躰なれども九州の物產をは逐一記載して其土宜を察し以て有無交換の法制基本を立てられたり先是にて聖人の事業を知べく侯其他舟揖交易の道理易にも見えたれば乃聖人の始められしとに侯
新字：其耶蘇を防ぎ侯には何の術を以てし侯哉外に術も有之間敷只本を正して民心を堅く仕侯えば耶蘇には染み申間敷侯 教法のと宗旨愈邪なるほど愈愚民を惑はし易く被存侯譬へば今 論語を講説いたし為聴侯よりも坊主の説法を聴せ侯が信仰仕侯 又坊主の説法にして禅宗よりも法花宗一向宗などを信仰致侯是 愚民の通情にて侯然ば縦い我に本を正し侯とも夷人と交通致侯 えば耶蘇は必ず入込可申被存侯近来夷人も開け侯て宗旨乱には甚だ手懲いたし強て人に我宗旨を勧め侯と厳禁といたし居侯是は追々宗旨の争より大乱に至り侯事有之侯故にて侯羅馬教とてゼルマニヤに出侯教師即「キリシタン」にて侯今イスパニヤ、ホルトガル、など専ら此教を奉じ侯が西教よりも強て此の教を敗り侯など仕らず侯之にて相分申侯されば宗門入込の気遣は先無之侯 道は必ず一に帰する訳の物にて侯えば教旨も彼此必消長を相為 すものにて有之べく侯縦い互に異同の争不仕侯共又互に勧説不 致侯共後には彼我に化し侯か我彼に変侯か何様にも必伝染可仕 是れ自然の勢にて侯と被存侯然は何を以て彼此の分限を明白に 仕侯而向後の伝染を防き可申侯哉是此方の法制にあるとに侯先年「ハルリス」談判の時分にも此方より教師は此の地に来留致と禁止たるべしと申放しに相成侯えば「ハルリス」申分に教師は宗門の趣意にて教法を広め侯を主と致し侯えば私共より教師の来留を禁し侯と相成乗侯是は御地にての法制にて宗門伝染の患は有之間敷侯と申すと尤の申分と被存侯 耶蘇教に聖人の道に合したる義は無之侯哉昔の耶蘇教は只た愚民を教解する迄にて至て浅近なるものに侯然るに近来に至て西洋に致し侯ても其士大夫たるものは強ちに耶蘇を信仰するにては無之別に一種経綸窮理の学を発明致侯て是を耶蘇の教に附益致し侯其経綸窮理の学民生日用を利すると甚だ広大にて先は聖人の作用を得侯全体聖人の作用利世安民の事業二典三謨にて粗見得可致侯皐陶謨に六府三事允父と有之六府は水火木金土穀の六物を指侯而民生日用の財用不可欠者なり聖人上に在て民生日用の世話をいたされ右の六府を父めて其用を尽し物産を仕立て器用を造作し許大の生道を建立せられたり是実に聖人代天の大作用なるに朱子之を知らずして五行の気と穀とを合して六府とすと説けるは大なる誤にて侯又一篇の禹貢を読侯に禹の水利を順導いたされ侯功業西洋人も是を見て甚だ其作用の広大なるを嘆感すと云又禹貢は至て簡古の文体なれども九州の物産をは逐一記載して其土宜を察し以て有無交換の法制基本を立てられたり先是にて聖人の事業を知べく侯其他舟揖交易の道理易にも見えたれば乃聖人の始められしとに侯
書き下し
其耶蘇を防ぎ侯には何の術を以てし侯哉外に術も有之間敷只本を正して民心を堅く仕侯えば耶蘇には染み申間敷侯 敎法のと宗旨愈邪なるほど愈愚民を惑はし易く被存侯譬へば今 論語を講說いたし爲聽侯よりも坊主の說法を聽せ侯が信仰仕侯 又坊主の說法にして禪宗よりも法花宗一向宗などを信仰致侯是 愚民の通情にて侯然ば縱い我に本を正し侯とも夷人と交通致侯 えば耶蘇は必ず入込可申被存侯近來夷人も開け侯て宗旨亂には甚だ手懲いたし强て人に我宗旨を勸め侯と嚴禁といたし居侯是は追々宗旨の爭より大亂に至り侯事有之侯故にて侯羅馬敎とてゼルマニヤに出侯敎師即「キリシタン」にて侯今イスパニヤ、ホルトガル、など專ら此敎を奉じ侯が西敎よりも强て此の敎を敗り侯など仕らず侯之にて相分申侯されば宗門入込の氣遣は先無之侯 道は必ず一に歸する譯の物にて侯えば敎旨も彼此必消長を相爲 すものにて有之べく侯縱い互に異同の爭不仕侯共又互に勸說不 致侯共後には彼我に化し侯か我彼に變侯か何樣にも必傳染可仕 是れ自然の勢にて侯と被存侯然は何を以て彼此の分限を明白に 仕侯而向後の傳染を防き可申侯哉是此方の法制にあるとに侯先年「ハルリス」談判の時分にも此方より敎師は此の地に來留致と禁止たるべしと申放しに相成侯えば「ハルリス」申分に敎師は宗門の趣意にて敎法を廣め侯を主と致し侯えば私共より敎師の來留を禁し侯と相成乘侯是は御地にての法制にて宗門傳染の患は有之間敷侯と申すと尤の申分と被存侯 耶蘇敎に聖人の道に合したる義は無之侯哉昔の耶蘇敎は只た愚民を敎解する迄にて至て淺近なるものに侯然るに近來に至て西洋に致し侯ても其士大夫たるものは强ちに耶蘇を信仰するにては無之別に一種經綸窮理の學を發明致侯て是を耶蘇の敎に附益致し侯其經綸窮理の學民生日用を利すると甚だ廣大にて先は聖人の作用を得侯全躰聖人の作用利世安民の事業二典三謨にて粗見得可致侯皐陶謨に六府三事允父と有之六府は水火木金土穀の六物を指侯而民生日用の財用不可欠者なり聖人上に在て民生日用の世話をいたされ右の六府を父めて其用を盡し物產を仕立て器用を造作し許大の生道を建立せられたり是實に聖人代天の大作用なるに朱子之を知らずして五行の氣と穀とを合して六府とすと說けるは大なる誤にて侯又一篇の禹貢を讀侯に禹の水利を順導いたされ侯功業西洋人も是を見て甚だ其作用の廣大なるを嘆感すと云又禹貢は至て簡古の文躰なれども九州の物產をは逐一記載して其土宜を察し以て有無交換の法制基本を立てられたり先是にて聖人の事業を知べく侯其他舟揖交易の道理易にも見えたれば乃聖人の始められしとに侯
現代語訳
（問）「その耶蘇を防ぐには、どのような術を用いるのでしょうか。」（答）「ほかに術もあるまい。ただ本を正して民心を堅くすれば、耶蘇には染まるまい。」教法・宗旨は、邪であればあるほど愚民を惑わしやすいと思う。たとえば、今『論語』を講説して聴かせるよりも、坊主の説法を聴かせる方が信仰するだろうし、また坊主の説法にしても、禅宗よりも法華宗・一向宗などを信仰する。これが愚民の通常の情である。したがって、たとえ我が方で本を正したとしても、夷人（外国人）と交通すれば、耶蘇は必ず入り込むだろうと思う。近ごろは夷人も開けてきて、宗旨の乱にはひどく懲りて、無理に人に自分の宗旨を勧めることを厳禁している。これは、次第に宗旨の争いから大乱に至ったことがあるからである。ローマ教とて、ゲルマニア（ドイツ）に出た教師、すなわち「キリシタン」であるが、今イスパニヤ（スペイン）・ポルトガルなどがもっぱらこの教えを奉じていて、西教の側からも、無理にこの教えを打ち破るようなことはしない。これで分かる。だから宗門が入り込む心配は、まずないだろう。道は必ず一に帰するものだから、教えの趣旨もあちらこちらで必ず消長するだろう。たとえ互いに異同を争わず、また互いに勧め説かなくとも、後にはあちらがこちらに化するか、こちらがあちらに変わるか、いずれにせよ必ず伝染するだろう。これは自然の勢いであると思う。（問）「それなら、何をもってあちらとこちらの分限を明白にし、今後の伝染を防ぐのでしょうか。」（答）「それはこちらの法制にあることである。先年ハリスと談判した時にも、こちらから『教師はこの地に来て留まることを禁止する』と言い放したところ、ハリスは『教師は宗門の趣意として教法を広めることを主とするから、私どもから教師が来て留まることを禁じるとなると、承服できない。しかし、これは御地の法制であるから、宗門伝染の患いは起こるまい』と申した。もっともな申し分と思う。」（問）「耶蘇教に、聖人の道に合った義はありませんか。」（答）「昔の耶蘇教は、ただ愚民を教え解くまでのもので、至って浅近なものである。ところが近来に至って、西洋でもその士大夫たる者は、必ずしも耶蘇を信仰するわけではなく、別に一種の経綸窮理の学を発明して、これを耶蘇の教えに付け加えている。その経綸窮理の学が民生日用を利することは甚だ広大で、まず聖人の作用（はたらき）を得ている。そもそも聖人の作用、世を利し民を安んずる事業は、『二典三謨』でおおよそ見て取れる。皐陶謨に『六府三事、允に治まる』とあるが、六府とは水・火・木・金・土・穀の六つの物を指し、民の生活の日用の財用で欠くことのできないものである。聖人は上にあって民の生活の日用の世話をされ、この六府を治めてその用を尽くし、物産を仕立て、器用（道具）を造作して、大きな生きる道を打ち立てられた。これは実に聖人が天に代わって行う大きな作用である。それなのに朱子はこれを知らず、五行の気と穀とを合わせて六府とすると説いたのは、大きな誤りである。また一篇の禹貢を読むと、禹が水利を順導された功業は、西洋人もこれを見てその作用の広大さに感嘆するという。また禹貢はきわめて簡古な文体であるが、九州の物産を逐一記載して、その土地に適したことを察し、有無交換の法制の基本を立てられた。まず、これで聖人の事業が分かるだろう。そのほか舟や楫（かい）、交易の道理も易にも見えているから、すなわち聖人が始められたことである。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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『新論』國體上故に祖宗の訓、巫覡に乱れ、仏に変じ、陋儒俗学に微へ、左右の言説、民心を滅裂して、君臣の義・父子の親は、則ち漠然として之を度外に置く。天人の大道、果たして悪くにか在る。然れども往時民聴を乱す所の者は、其の極も境内の奇衺の民と為るに過ぎざるのみ。西荒の戎虜に至りては、則ち各国邪穌の法を奉じて、以て諸国を呑併し、至る所祠宇を焚燬し、人民を誣罔し、以て其の国土を侵奪す。其の志、尽く人の君を臣とし人の民を役するに非ざれば則ち慊らざるなり。其の益々猖桀なるに及び、既に呂宋・瓜哇を傾覆し、遂に神州に朶頤し、嘗て西辺を煽動し、呂宋・瓜哇に加ふる所以の者を以て之を神州に加へんと欲す。其の邪説の民聴を乱す所以の者、豈に特に境内の奇衺の民と為すのみにして止まんや。幸ひにして明君賢佐其の姦を洞察し、誅鋤夷滅して、復た焦類無く、邪頑の徒、種を中土に易ふるを得ざること、此に二百年、民をして妖夷の煽惑を免れしむ。其の徳沢為るや大なり。
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『中朝事実』附錄・儒仏道と修身崇徳或ひと疑ふ、儒と釈・道とは、共に異国の教にして、中国の道と異なるかと。 愚謂へらく、神聖の大道は、唯だ一にして二ならず。天地の体に法り、人物の情に本づく。其の教の異端なる者は、皆水土の差、風俗の殊に因る。五方の民、各々其の性有りて以て同じからず。唯だ中華のみ天地の精秀の気を得て、外朝に一なり。故に神は之を授け、聖は之を受け、極を建て統を垂れ、天下の人物、各々其の処を得、殆ど千年に幾し。而して後に住吉大神、三韓を我に賜ふ。初めて外国の典籍相通じ、以て其の揆を一にするを知る。其の神教と曰ひ、其の聖教と曰ひ、其の皇極の受授、天下の治政、猶ほ符節を合はすがごとし。是より通信修好し、其の経典を摘み、其の文字を便とし、以て今日の補拾と為す。仏教の如きは、徹上徹下悉く異教なり。凡そ西域とは、外朝の西藩なり。其の水土西に区し、天地の寒暖燥湿甚だ殊なり。民の其の間に生まるる者は、必ず偏塞の俗有り。釈氏は彼の州の大聖として、其の水土人物を融通して、以て其の教を設く。其の道は西域に於いてすべくして、中国に施すべからず。夫れ耳を信じ奇を好むは、人情の蔽ひなり。何れの時か否ならむ。釈教一たび通じて、人皆之に帰す。天下終に習染し、其の異教なるを知らず。牽合傅会して、神聖を以て仏の垂迹と為すは、猶ほ腐儒の泰伯を以て祖と為すがごとし。吁、是れ何の謂ぞや。先づ天神、彼を諱むことを厳しく戒め、円頂の桑門は籬の前に進むを得ず、僧尼の献物は、内侍所に上るを得ず。是れ乃ち異教を禁ずる明戒なり。異教を禁ずとは、其の教は俗を殊にして、以て天下国家に施すべからざればなり。後世に到り、岐路に派を分かち、人人其の情を縦にし、王道津に迷ひ、神も亦霊を遠ざけ、聖も亦与せず。各々其の私説臆意を信じ、朝廷の正教に規らず、微言日に隠れ、異端競ひ起こり、以て薄く其の本を忘る。道家世に行はれずの説は、明の宋景濂の日東曲に出づ。〔日東曲に曰はく、青牛大洋海を渡らず、人の道書を識る無きを怪しむ莫かれ。注に云ふ、国中に道士無しと。〕凡そ仙道も亦人の奇なり。何れの国か之無からむ。中華の仙道は、泛泛子として旧紀の口碑にあり。宋濂何をか知らむ。是れ治教の補ひに非ず。唯だ養気貪生の事のみ、論ずるに足らず。姑く是を舎く。 或ひと疑ふ、中華の教は、修身崇徳の審らかなること、未だ聞かずと。 愚謂へらく、神聖は天を継ぎ極を建つ。修身崇徳の道に在らざるに非ず。知徳の顕象著明なり。身を立て名を揚げて迹を日月に垂るるは、修身崇徳の義なり。言行の暴悪横邪なるは、祖父の天霊すら、亦免れざるは、之を反るなり。夫れ二神は白銅鏡・天瓊矛を以てし、天祖は三器を以て天孫に奉り、別に宝鏡を以て其の勅を厳かにす。是れ乃ち万世の修身崇徳の神教なり。蓋し神聖、霊鏡を以て其の教を表す。豈に其の由無からむや。竊かに按ずるに、人物皆此の性心有りて、人の万物の長たるは、其の知の万物より霊なればなり。霊とは何ぞ。明らかにして惑はざるなり。其の知明らかならざれば、則ち禽獣に異ならず。知りて惑へば、則ち未だ其の実を致さず。故に道を修め徳を崇ぶは、唯だ其の知を致すに在り。其の知を致さざれば、則ち徳とする所、道とする所、皆私意に落ち在り。徳を己の徳とする所を尊び、道を己の道とする所を尊びて、公共底を得ず。所謂公共とは、天地と其の徳を同じくし、人物と其の道を共にし、古今以て因り、尊卑以て共にす。乃ち神聖の極を建つる所の道徳なり。然れば夫れ致す所は、唯だ此の知に在り。故に宝鏡を以て神勅を表す。是れ外国の大聖の、大学の道、以て致知格物する所以なり。
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