小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』岡田へ 至善と事上・心上の問い
前同略日本之書にては熊澤之集義和書は格別に相見申候尤外書之方は甚以疑しく決して熊澤之書にては有御座間敷と兼々存罷在り。去年岡山へ參り承り候處彼方にては僞書に相違無御座と申事にて疑晴れ申候是は大に俗論のみにて見る可きものには無御座候至善を事上と心上と御引分之高論尤以明白にて重々御同意に奉存候然るに事上心上二にて無之今一事に處するに至當を得たるは是理之至善なり是にて安心と心得れは油斷に相成忽に事理を失うに至る故其理之至當なる所にて其事に處すれとも此心は未た盡さゝると思ふ所無之而は不相成是則心上無窮之至善なり是事に處する上にて云なり況や一身を修る國天下を治る尤此心得にて二に離不申候是則至善たる所と奉存候如何々々尊藩諸賢愈御進歩被成候段大慶此事に奉存候尤村田君矢島君御長進之由東篁先生より申參り此許も兩三輩は大分長進いたし深く悅ひ候事に奉存候野村君彦根御出浮之御樣子承り申候南部は乍人才學路正しからす是は甚以殘念千萬に奉存候其外は一向人物無御坐候段扱々心痛之至りどふとか可致樣は無御坐哉と案勞致し候然し行末は何歟變代も可有之何分此藩は終始此道に引入申度吳々奉存候此節數通相認縷々奉復出來不申略呈仕候七月十日
新字：前同略日本之書にては熊沢之集義和書は格別に相見申候尤外書之方は甚以疑しく決して熊沢之書にては有御座間敷と兼々存罷在り。去年岡山へ参り承り候処彼方にては偽書に相違無御座と申事にて疑晴れ申候是は大に俗論のみにて見る可きものには無御座候至善を事上と心上と御引分之高論尤以明白にて重々御同意に奉存候然るに事上心上二にて無之今一事に処するに至当を得たるは是理之至善なり是にて安心と心得れは油断に相成忽に事理を失うに至る故其理之至当なる所にて其事に処すれとも此心は未た尽さゝると思ふ所無之而は不相成是則心上無窮之至善なり是事に処する上にて云なり況や一身を修る国天下を治る尤此心得にて二に離不申候是則至善たる所と奉存候如何々々尊藩諸賢愈御進歩被成候段大慶此事に奉存候尤村田君矢島君御長進之由東篁先生より申参り此許も両三輩は大分長進いたし深く悦ひ候事に奉存候野村君彦根御出浮之御様子承り申候南部は乍人才学路正しからす是は甚以残念千万に奉存候其外は一向人物無御坐候段扱々心痛之至りどふとか可致様は無御坐哉と案労致し候然し行末は何歟変代も可有之何分此藩は終始此道に引入申度呉々奉存候此節数通相認縷々奉復出来不申略呈仕候七月十日
書き下し
前同略日本之書にては熊澤之集義和書は格別に相見申候尤外書之方は甚以疑しく決して熊澤之書にては有御座間敷と兼々存罷在り。去年岡山へ參り承り候處彼方にては僞書に相違無御座と申事にて疑晴れ申候是は大に俗論のみにて見る可きものには無御座候至善を事上と心上と御引分之高論尤以明白にて重々御同意に奉存候然るに事上心上二にて無之今一事に處するに至當を得たるは是理之至善なり是にて安心と心得れは油斷に相成忽に事理を失うに至る故其理之至當なる所にて其事に處すれとも此心は未た盡さゝると思ふ所無之而は不相成是則心上無窮之至善なり是事に處する上にて云なり況や一身を修る國天下を治る尤此心得にて二に離不申候是則至善たる所と奉存候如何々々尊藩諸賢愈御進歩被成候段大慶此事に奉存候尤村田君矢島君御長進之由東篁先生より申參り此許も兩三輩は大分長進いたし深く悅ひ候事に奉存候野村君彦根御出浮之御樣子承り申候南部は乍人才學路正しからす是は甚以殘念千萬に奉存候其外は一向人物無御坐候段扱々心痛之至りどふとか可致樣は無御坐哉と案勞致し候然し行末は何歟變代も可有之何分此藩は終始此道に引入申度吳々奉存候此節數通相認縷々奉復出來不申略呈仕候七月十日
現代語訳
前の手紙と同じく略す。日本の書では、熊沢（蕃山）の『集義和書』は格別のものと見ています。ただし、ほかの書物の方は甚だ疑わしく、決して熊沢の書ではないだろうと、かねがね思っていました。去年岡山へ行って尋ねたところ、あちらでは偽書に違いないということで、疑いが晴れました。これはまったく俗論ばかりで、見るべきものではありません。至善を事の上（事上）と心の上（心上）に分けられたご高論は、まことに明白で、重々同意いたします。ところが、事上と心上は二つではありません。いま一つの事に当たって至当を得たのは、これ理の至善です。これで安心だと心得れば油断となり、たちまち事理を失うに至ります。だから、その理が至当であるところでその事に処しても、なおこの心はまだ尽くしていないと思う所がなくてはなりません。これこそ心上の無窮の至善です。これは事に処する上で言うのです。まして一身を修め、国や天下を治めることも、この心得で、二つに離れることはありません。これが至善であると存じます。いかがでしょうか。貴藩の諸賢がいよいよご進歩とのこと、大慶に存じます。村田君・矢島君がご長進との由、東篁先生より知らせがありました。こちらも二、三人は大分に進歩し、深く喜んでいます。野村君は彦根へお出かけになるご様子と承りました。南部は人才ではあるが学問の道筋が正しくなく、これは甚だ残念千万です。そのほかは一向に人物がおらず、ほとほと心痛の至りで、どうにかする方法はないものかと案じています。しかし先々は何かと変化もありましょう。何分にもこの藩（越前）を、終始この道に引き入れたいと、くれぐれも思います。この節は数通の手紙を認めており、詳しくお答えできず、略してお送りします。七月十日
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
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論語・雍也篇子游、武城の宰と為る。子曰く、「女、人を得たるか。」曰く、「澹台滅明なる者有り。行くに径に由らず。公事に非ざれば、未だ嘗て偃の室に至らざるなり。」
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論語・泰伯篇舜に臣五人有りて、天下治まる。武王曰く、「予に乱臣十人有り。」孔子曰く、「『才難し』とは、其れ然らずや。唐虞の際、斯に於いて盛んなりと為す。婦人有り、九人のみ。天下を三分して其の二を有ち、以て殷に服事す。周の徳は、其れ至徳と謂う可きのみ。」
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孫子・作戦篇其の戦を用うるや、勝つを貴ぶ。久しければ則ち兵を鈍らせ鋭を挫き、城を攻むれば則ち力屈し、久しく師を暴せば則ち国用足らず。
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尉繚子・武議良馬も策有れば、遠道致すべし。賢士も合有れば、大道明らかにすべし。
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『韓非子』難二第三十七桓公曰く、「吾聞く、人に君たる者は人を索むるに労し、人を使うに佚すと。吾仲父を得ること已に難し。仲父を得るの後、何為れぞ易からざらんや。」
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論語・衛霊公篇子曰く、君子は小知す可からずして、大受す可きなり。小人は大受す可からずして、小知す可きなり。