小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』陽明学と考証学 朱学の弊を嘆く
王陽明此之俗儒之弊を見候而朱子格致之訓如此と心得良知之說を唱へ別に寂禪異端之識を立候より朱王之學と二た通りに相成此道之大害誠に嘆しき事に御坐候夫陽明之非は元より論するに不及候我朱子之學之弊凡て格致之訓を誤り候に因て和漢古今共に無用之陋儒に陷り天地之間に有益無之候故聊性氣材識有之ものは此俗儒を見て朱子學と心得或は良知之說に陷入り或は功利に入り又は學問は無用なるものに屬し一切學事を廢候樣に成り行候は尤當今天下之あり樣にて其起り本き候所者全俗儒之陋に有之慨嘆之至に御坐候清儒大抵考證を以學問といたし一部之皇清經解汗牛充棟此道終に何事たる事を辨まへす「候然るに是古學者是非邪正固より論するに不足候朱學を奉するもの又此考證之弊染入いたし異同條辨造喜齋大全之如き永樂以後末說之是非得失を折衷討論するを以て本意にいたし候は末弊之又末弊とも可申歟腐壞之甚しき人をして厭に堪さらしむ誠に支離破裂之至極に候獨陸稼書此之陋風を脫却いたし其說相聞へ入物も又具儒之風有之清代一人と被存候唯經を說之間胸中陽明を闢之意離れ不申故に往々穩當を失ひ候樣に相見え候虛心見理之訓尤以大切に奉存候明一代之眞儒薛文靖と奉存候其外朝鮮之李退溪有之退溪却而文靖之上に出候樣に相見古今絕無之眞儒は朱子以後此二賢に止候故に讀書錄自省錄等之書は程朱之書同樣に學者可心得奉存候
新字：王陽明此之俗儒之弊を見候而朱子格致之訓如此と心得良知之説を唱へ別に寂禅異端之識を立候より朱王之学と二た通りに相成此道之大害誠に嘆しき事に御坐候夫陽明之非は元より論するに不及候我朱子之学之弊凡て格致之訓を誤り候に因て和漢古今共に無用之陋儒に陥り天地之間に有益無之候故聊性気材識有之ものは此俗儒を見て朱子学と心得或は良知之説に陥入り或は功利に入り又は学問は無用なるものに属し一切学事を廃候様に成り行候は尤当今天下之あり様にて其起り本き候所者全俗儒之陋に有之慨嘆之至に御坐候清儒大抵考証を以学問といたし一部之皇清経解汗牛充棟此道終に何事たる事を弁まへす「候然るに是古学者是非邪正固より論するに不足候朱学を奉するもの又此考証之弊染入いたし異同条弁造喜斎大全之如き永楽以後末説之是非得失を折衷討論するを以て本意にいたし候は末弊之又末弊とも可申歟腐壊之甚しき人をして厭に堪さらしむ誠に支離破裂之至極に候独陸稼書此之陋風を脱却いたし其説相聞へ入物も又具儒之風有之清代一人と被存候唯経を説之間胸中陽明を闢之意離れ不申故に往々穏当を失ひ候様に相見え候虚心見理之訓尤以大切に奉存候明一代之真儒薛文靖と奉存候其外朝鮮之李退渓有之退渓却而文靖之上に出候様に相見古今絶無之真儒は朱子以後此二賢に止候故に読書録自省録等之書は程朱之書同様に学者可心得奉存候
書き下し
王陽明此之俗儒之弊を見候而朱子格致之訓如此と心得良知之說を唱へ別に寂禪異端之識を立候より朱王之學と二た通りに相成此道之大害誠に嘆しき事に御坐候夫陽明之非は元より論するに不及候我朱子之學之弊凡て格致之訓を誤り候に因て和漢古今共に無用之陋儒に陷り天地之間に有益無之候故聊性氣材識有之ものは此俗儒を見て朱子學と心得或は良知之說に陷入り或は功利に入り又は學問は無用なるものに屬し一切學事を廢候樣に成り行候は尤當今天下之あり樣にて其起り本き候所者全俗儒之陋に有之慨嘆之至に御坐候清儒大抵考證を以學問といたし一部之皇清經解汗牛充棟此道終に何事たる事を辨まへす「候然るに是古學者是非邪正固より論するに不足候朱學を奉するもの又此考證之弊染入いたし異同條辨造喜齋大全之如き永樂以後末說之是非得失を折衷討論するを以て本意にいたし候は末弊之又末弊とも可申歟腐壞之甚しき人をして厭に堪さらしむ誠に支離破裂之至極に候獨陸稼書此之陋風を脫却いたし其說相聞へ入物も又具儒之風有之清代一人と被存候唯經を說之間胸中陽明を闢之意離れ不申故に往々穩當を失ひ候樣に相見え候虛心見理之訓尤以大切に奉存候明一代之眞儒薛文靖と奉存候其外朝鮮之李退溪有之退溪却而文靖之上に出候樣に相見古今絕無之眞儒は朱子以後此二賢に止候故に讀書錄自省錄等之書は程朱之書同樣に學者可心得奉存候
現代語訳
王陽明は、この俗儒の弊害を見て、朱子の格致の訓とはこのようなものだと心得て良知の説を唱え、別に寂禅・異端の見識を立てたために、朱学と王学の二通りとなり、この道の大害となったのは、まことに嘆かわしいことです。そもそも陽明の非は、もとより論ずるまでもありません。我が朱子の学の弊害は、すべて格致の訓を誤ったことにより、和漢古今ともに無用の陋儒に陥って、天地の間に有益でなくなったことにあります。そのため、いささか性気・材識のある者は、この俗儒を見て朱子学と心得て、あるいは良知の説に陥り、あるいは功利に入り、または学問は無用なものに属するとして一切の学事を廃するようになっていきます。これは今日の天下のありさまにほかならず、その起こり本づくところは、まったく俗儒の陋にあり、慨嘆の至りです。清の儒者はおおむね考証を学問とし、一部の『皇清経解』は汗牛充棟ですが、この道が結局何事であるかをわきまえていません。しかも彼ら古学者の是非・邪正は、もとより論ずるに足りません。朱学を奉ずる者も、またこの考証の弊に染まって、『異同条弁』『造喜斎大全』のように、永楽以後の末説の是非得失を折衷討論することを本意としているのは、末弊のまた末弊とでも申しましょうか。腐敗の甚だしさは、人に堪えがたい思いをさせます。まことに支離破裂の極みです。ただ陸稼書だけがこの陋風を脱し、その説も聞こえ、人物にも真儒の風があり、清代の一人と存じます。ただ経を説く間も、胸中から陽明を斥ける意が離れないために、往々穏当を失うように見えます。虚心に理を見るという訓が最も大切と存じます。明の一代の真儒は薛文靖と存じます。そのほか朝鮮の李退渓がありますが、退渓はかえって文靖の上に出るように見え、古今絶無の真儒は、朱子以後この二賢にとどまると存じます。ですから『読書録』『自省録』などの書は、程朱の書と同様に、学者は心得るべきと存じます。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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『洗心洞箚記』卷上・第百八十條文成の学、之を当時に伝ふる者は、鄒文荘の若き、欧陽文荘の若き、羅文恭の若き、皆粋然として疵無き者なり。沿ひて鹿忠節・蔡忠襄・孟雲浦・黄石斎に及び、謹んで宗旨を守り、而して蕺山劉先生、闡揚洗滌し、尤も厥の成を集む。実に有明一代の道統を扶翼し、名教を主持するの帰為り。而して近ごろの文成を宗述する者、孫蘇門・李二曲・黄黎洲の諸先生の若きは、率ね皆修持邃密にして、経済通明なり。侍御、尽く挙げて之を貶抑せんと欲するも、亦能はざるなり。且つ侍御の宗とする所の者は、陳清瀾の学蔀通辯と、近今の□□□・応潜斎・張武承の言の如きに過ぎざるのみ。彼の生平の行誼を以て、前哲に視べて何如と為すや。余の深く侍御の為に惜しむ者は此れなり。三魚堂集出でてより、奉じて枕秘と為す者、益々復た簧鼓を恣にし、戈矛を逞しくし、文成を排撃するに非ざれば功と為さざる者の若し。然れども文成の緒言は幾ど絶え、而して朱子の学も、卒に未だ明らかなること有らざるなり。是れ豈に侍御の初志ならんや。嗚呼、良知喪びて、害の世道人心に中る者深し。即ひ強ひて之を縄すに居敬窮理を以てするも、其の色荘口講と為らざる者は鮮し。
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『洗心洞箚記』卷下・第百三十二條因りて思ふに、後の教ふる者、孔子に法らずんば、則ち必ず人を誤らん。今自ら悟りて入る者をして、必ず修めて後に道を学ばしめば、則ち自ら不屑の心を生じ、自ら修めて入る者をして、必ず悟りて後に道を学ばしめば、則ち亦及ばざるの歎を起こす。是れ人を誤るに非ずや。然りと雖も聡明と質朴とを平準すれば、則ち彼は少なくして此は多し。然らば則ち読書一偏に流るる者十の七なり。宜なるかな、朱子の教へは天下に満布して、陸子の教へは隠見有り。然れども後の豪傑節義の士、多く陽明子の門より出づ。則ち此れ豈に陸子の余沢に非ずや。且つ明亡び清興りて、出群の才にして朱学を倡ふる者、皆多く陽明子より啓発せらるる者なり。然れども時の好悪に阿りて、王を攻め陸を撃ち、終に一代の風を成す。陸清献の如きは其の撰なり。然れども其の太極論は、是れ全く良知の説を襲ひて以て製する者なり。故に之を陽朱陰王と謂ひて可なり。
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『洗心洞箚記』卷上・第百八十條陸稼書等、清に仕へて顕職に登り、朱学を尊ぶも、実は之を尊ぶに非ざるなり。王子良知の教を抑へんが為のみ。曷為れぞ王子良知の教を抑ふるや。是れ清の君臣、別に意の在る有り。識者当に黙して之を識るべし。故に稼書等は只上の意に阿り、以て終に無稽の言を吐くに至る。然れども其の本心に非ず、只生死利害の心未だ脱せざるを以てなり。嘆ずべきの甚だしきに非ずや。且つ龍渓・心斎・近渓の末流の弊、固より多しと雖も、然れども之を以て少んずべからず。孔門に在りて其の正宗を伝ふる者は、顔・曾の二人のみ。子夏・子路等の再伝は、皆弊有り。之を以て子夏・子路等を罪せば、則ち亦刻ならずや。故に吾、二王と羅との三子を恕するは、此を以てなり。
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『慎思録』巻之六歴世儒臣多きこと、明朝に若くは無し。献徴録の載する所を看て、知るべきのみ。其の衆多の中、学術純正なる者は極めて鮮く、異学に陥溺する者、滔滔乎として天下皆是れなり。其の余弊流れて胡清に至るも、未だ止息せず。恐らくは外国に伝はりて遠く及ばん。此の弊は陳白沙・王陽明を以て作俑と為すべし。陽明最も称首為り。天下後世の蒼生を誤る者は、此の人に在り。何ぞ啻だ晋人の清談を尚ぶの弊のみならんや。然るに明清の諸儒、才俊にして略学識有る者も、亦迷眩して、之を尊びて宗師と為し、神明の如くする者は、何ぞや。此れ古人の王衍・何晏の罪を以て桀紂より浮ると為す所以なり。蓋し学術の偏異迷溺は、英俊の人と雖も免るること能はず。古より然り。怪しむに足らず。学者の恐れ省みるべき所以なり。東坡の六一居士集序に曰く、邪説の人を移すや、豪傑の士と雖も、免れざる者有りと。誠なるかな此の言や。
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