小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』朱子語類の信頼と永楽大全の批判
語類諸弟子之聞書之上初中晩之說混入いたし候え者固より一に一定之說とは難申候乍去未定之說に聞へ候は至て稀少に相見え先は一々可信事に被存候尤集註は朱子畢生之力を被盡候えは往々改正に相成り別而論語中聊敗有之候舊註之說語類に多分相見え申候其舊註之說と申候而も東西義理相替り候ものは容易に無御坐候文義之捌彼是より宜敷意味も亦彼是より深位に因て改正に成り候ものにて有之候後儒信心薄候より動すれは我見を立未定之說に押片附候は妄慮輕薄之至り可心得事に奉存候永樂大全行れ候より學者是を以朱學之要典といたし和漢古今尊奉いたす事に相成候竊に謂此書編集之本意必竟舉業之爲に設候ものにて天下蒼生に此道を明にするの本意にては聊以無之候間大抵主として文義を解候說のみ取用ひ候譬は語類之說文義を解候所勿論大切に候えとも又學者發明受用之處者往々文義を輾し現在工夫之實を示され或は古今時世にわたり事之得失義理之當否を說申され候處此理之活動尤以可味事に候此類之所は大全一切取用ひ不申候故大全に就き朱子之說を見候えは徒に訓詁文義に規々たる俗儒之說に同しく相聞へ甚以本意を失ひ申候必竟學業之俗本たる所以此等之處に分明に相見え候且永樂藩王を以て天子を殺し天下を奪ひ胡廣揚榮金幼孜が輩國を賣り仇に仕へ君臣共に人倫を滅絶候身を以て朱子綱常之正學を世話いたし候は恥心なき之甚敷夫の武田信玄が一生論語を手に取らさるに同日にして語るへからす附記供一笑朱子以來宋元之儒者盛大之氣象は乏敷候え共大抵師說を守支離破裂之病無御座候明清儒者に至り候而は一向頭腦無之候より格致之訓を誤り徒に書を讀其義を講するを以て問學と心得候必竟是大全之陋習にして俗儒無用之學に陷入申候
新字：語類諸弟子之聞書之上初中晩之説混入いたし候え者固より一に一定之説とは難申候乍去未定之説に聞へ候は至て稀少に相見え先は一々可信事に被存候尤集註は朱子畢生之力を被尽候えは往々改正に相成り別而論語中聊敗有之候旧註之説語類に多分相見え申候其旧註之説と申候而も東西義理相替り候ものは容易に無御坐候文義之捌彼是より宜敷意味も亦彼是より深位に因て改正に成り候ものにて有之候後儒信心薄候より動すれは我見を立未定之説に押片附候は妄慮軽薄之至り可心得事に奉存候永楽大全行れ候より学者是を以朱学之要典といたし和漢古今尊奉いたす事に相成候窃に謂此書編集之本意必竟舉業之為に設候ものにて天下蒼生に此道を明にするの本意にては聊以無之候間大抵主として文義を解候説のみ取用ひ候譬は語類之説文義を解候所勿論大切に候えとも又学者発明受用之処者往々文義を輾し現在工夫之実を示され或は古今時世にわたり事之得失義理之当否を説申され候処此理之活動尤以可味事に候此類之所は大全一切取用ひ不申候故大全に就き朱子之説を見候えは徒に訓詁文義に規々たる俗儒之説に同しく相聞へ甚以本意を失ひ申候必竟学業之俗本たる所以此等之処に分明に相見え候且永楽藩王を以て天子を殺し天下を奪ひ胡広揚栄金幼孜が輩国を売り仇に仕へ君臣共に人倫を滅絶候身を以て朱子綱常之正学を世話いたし候は恥心なき之甚敷夫の武田信玄が一生論語を手に取らさるに同日にして語るへからす附記供一笑朱子以来宋元之儒者盛大之気象は乏敷候え共大抵師説を守支離破裂之病無御座候明清儒者に至り候而は一向頭脳無之候より格致之訓を誤り徒に書を読其義を講するを以て問学と心得候必竟是大全之陋習にして俗儒無用之学に陥入申候
書き下し
語類諸弟子之聞書之上初中晩之說混入いたし候え者固より一に一定之說とは難申候乍去未定之說に聞へ候は至て稀少に相見え先は一々可信事に被存候尤集註は朱子畢生之力を被盡候えは往々改正に相成り別而論語中聊敗有之候舊註之說語類に多分相見え申候其舊註之說と申候而も東西義理相替り候ものは容易に無御坐候文義之捌彼是より宜敷意味も亦彼是より深位に因て改正に成り候ものにて有之候後儒信心薄候より動すれは我見を立未定之說に押片附候は妄慮輕薄之至り可心得事に奉存候永樂大全行れ候より學者是を以朱學之要典といたし和漢古今尊奉いたす事に相成候竊に謂此書編集之本意必竟舉業之爲に設候ものにて天下蒼生に此道を明にするの本意にては聊以無之候間大抵主として文義を解候說のみ取用ひ候譬は語類之說文義を解候所勿論大切に候えとも又學者發明受用之處者往々文義を輾し現在工夫之實を示され或は古今時世にわたり事之得失義理之當否を說申され候處此理之活動尤以可味事に候此類之所は大全一切取用ひ不申候故大全に就き朱子之說を見候えは徒に訓詁文義に規々たる俗儒之說に同しく相聞へ甚以本意を失ひ申候必竟學業之俗本たる所以此等之處に分明に相見え候且永樂藩王を以て天子を殺し天下を奪ひ胡廣揚榮金幼孜が輩國を賣り仇に仕へ君臣共に人倫を滅絶候身を以て朱子綱常之正學を世話いたし候は恥心なき之甚敷夫の武田信玄が一生論語を手に取らさるに同日にして語るへからす附記供一笑朱子以來宋元之儒者盛大之氣象は乏敷候え共大抵師說を守支離破裂之病無御座候明清儒者に至り候而は一向頭腦無之候より格致之訓を誤り徒に書を讀其義を講するを以て問學と心得候必竟是大全之陋習にして俗儒無用之學に陷入申候
現代語訳
『語類』は諸弟子の聞き書きの上に、初年・中年・晩年の説が混入していますので、もとより一つに定まった説とは言い難いのですが、未定の説と聞こえるものはきわめて稀で、まずは一つひとつ信じてよいと存じます。もっとも、『集注』は朱子が生涯の力を尽くされたので、折々に改正されており、とりわけ『論語』のなかには不備があって、旧注の説が『語類』に多く見えます。その旧注の説といっても、東西で義理が異なるようなものは容易にはなく、文義の扱いがあれこれよりよく、意味もあれこれより深い位にあるものによって改められたものです。後の儒者は信心が薄いため、ともすれば我見を立て、未定の説と押し片付けてしまいますが、これは妄慮軽薄の至りで、心得るべきことと存じます。永楽大全が行われてからは、学者はこれを朱学の要典とし、和漢古今にわたって尊奉することになりました。ひそかに思いますに、この書の編集の本意は、結局、科挙の受験のために設けたもので、天下の民にこの道を明らかにする本意はまったくありませんので、おおむね主として文義を解く説のみを取り用い、たとえば『語類』の説でも、文義を解くところはもちろん大切ですが、学者が発明し受用するところで、しばしば文義を転じて現在の工夫の実を示されたり、あるいは古今の時世にわたり、事の得失、義理の当否を説かれたところ、この理の活動は最も味わうべきものですが、この類のところを『大全』は一切取り用いません。したがって『大全』によって朱子の説を見ると、ただ訓詁・文義にこせこせとする俗儒の説と同じに聞こえ、本意を大きく失います。結局、学業の俗本である所以は、こうしたところに明らかに見えます。しかも、永楽帝は藩王の身で天子を殺して天下を奪い、胡広・楊栄・金幼孜の輩は国を売り仇に仕え、君臣ともに人倫を滅ぼしたその身で、朱子の綱常の正学を世話するとは、恥を知らぬことの甚だしさで、あの武田信玄が一生『論語』を手に取らなかったのと同日に論じてはなりません。付記して一笑に供します。朱子以来の宋・元の儒者は、盛大な気象には乏しいけれども、おおむね師の説を守り、支離破裂の病はありません。明・清の儒者に至っては、まったく頭脳（要領）がないために格致の訓を誤り、ただ書を読み、その義を講ずることを学問と心得ています。結局これは『大全』の陋習であり、俗儒の無用の学に陥っています。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
小楠遺稿・『小楠遺稿』陽明学と考証学 朱学の弊を嘆く王陽明此之俗儒之弊を見候而朱子格致之訓如此と心得良知之說を唱へ別に寂禪異端之識を立候より朱王之學と二た通りに相成此道之大害誠に嘆しき事に御坐候夫陽明之非は元より論するに不及候我朱子之學之弊凡て格致之訓を誤り候に因て和漢古今共に無用之陋儒に陷り天地之間に有益無之候故聊性氣材識有之ものは此俗儒を見て朱子學と心得或は良知之說に陷入り或は功利に入り又は學問は無用なるものに屬し一切學事を廢候樣に成り行候は尤當今天下之あり樣にて其起り本き候所者全俗儒之陋に有之慨嘆之至に御坐候清儒大抵考證を以學問といたし一部之皇清經解汗牛充棟此道終に何事たる事を辨まへす「候然るに是古學者是非邪正固より論するに不足候朱學を奉するもの又此考證之弊染入いたし異同條辨造喜齋大全之如き永樂以後末說之是非得失を折衷討論するを以て本意にいたし候は末弊之又末弊とも可申歟腐壞之甚しき人をして厭に堪さらしむ誠に支離破裂之至極に候獨陸稼書此之陋風を脫却いたし其說相聞へ入物も又具儒之風有之清代一人と被存候唯經を說之間胸中陽明を闢之意離れ不申故に往々穩當を失ひ候樣に相見え候虛心見理之訓尤以大切に奉存候明一代之眞儒薛文靖と奉存候其外朝鮮之李退溪有之退溪却而文靖之上に出候樣に相見古今絕無之眞儒は朱子以後此二賢に止候故に讀書錄自省錄等之書は程朱之書同樣に學者可心得奉存候
-
小楠遺稿・『小楠遺稿』本庄一郎への別啓 小学と四書の選び方奉問條々小學之書は必しも小子の書たらさるは朱子も論說有之學者平生誦讀可仕事と奉存候自然に良心を發し藹然たる氣象を生し修養の益不少樣に覺申候此書陳選句讀世に行れ候え共大に本意を誤り候處多分相見え不宜樣に被存候山崎點本尤簡易にして正しく可然奉存候其他之末書曾以有益無御座樣に覺必しも參用すへからすと奉存候近思錄山崎點本固より宜敷有之候え共無註にして初學之爲助無御坐候却而意見を付本意を失ひ候病可有御坐候葉采註全躰正當に相見え言辭も又簡易にして繁細之弊無之竊に謂朱子以來經傳之註者樣々有之候え共恐くは此葉註に及もの有御坐間敷蔡沈書傳と幷へ稱すへき歟と被存候尤一切病疵無之とは難申間或用捨いたすへきは勿論に候〔蔡傳も亦然り〕他は語類中皆先生之書之部參用し可然奉存候四書樣々之點本有之候え共獨り山崎點甚以正意を得殊に或問輯略附屬いたし先十分の善本と被存候近時一齋點行れ候是は專文理を主とし候點にて强て意思を付け候樣に相見え尤も不宜と奉存候四書集註之外、輯畧あり或問あり〔論孟或問未定之書さいへは必しも避すへからす〕又語類文集之說殊に以浩大なる有之至れり盡せりと可申候學者此に就而力を極熟讀玩味いたし候えは先聖之深意を會し虛靈之心躰を明かにするに更に他に求るに不及候唯嘆すへきは學者爲己之志無之より力を此に用る事あたはす後世末書新奇可喜之處に馳せ去候是唯其心身に益なきのみならす又甚道を害するに至り此弊天下皆然りとも可申候嘆かはしき事に候
-
『及門遺範』・諸学の長短を見て短を捨てる一、先生文学に於いて、古今を網羅し、衆説を会華し、之を聖経に断ず。謂ふ、漢儒博士の学は、訓詁を先にして実用を疎んじ、甚だしきは讖緯の言に流れ、大いに聖人の道を害す。宋儒は陋習を一洗し、躬行心術を説く、其の見卓なり。然れども自信太だ過ぎ、前賢を蔑視し、以て二千年絶学を継ぐと為す。後学の弊に至りては、則ち或いは濂洛有るを知りて、洙泗有るを知らず。明人の言に、敢へて周公孔子を非るも、敢へて宋人を非らず、と。亦た誣に非ざる者有り。而して自ら藩籬を設け、門戸を立て、己に異なる者を見れば、則ち排擯して異学と為し、汎く愛し衆を容るる能はず。陳同甫は英邁の才を以て大義を倡へ、其の王覇の弁は、一得無きに非ず。然れども豪気過甚にして、其の言も亦た醇ならざる者有り。王伯安は一代の人豪にして、其の物に就きて理を窮むるを支離と謂ふは、亦た一理有るが如し。然れども自ら聡明を恃み、禅機に浸淫して、則ち聖人の旨を失ふ。明清考証の学は、経を解すること精密なり。然れども或いは砕細に務めて大義を遺し、一失無きに非ず。熊沢氏は才識絶倫なれども、偏に王学を信ずるは、則ち未だ得たりと為さず。山崎氏は節義を磨礪して風教に益有り、然れども狭隘にして僻説多し。伊藤氏は論語を以て宇宙第一の書と為し、□充の義を説くは、卓見と謂ふべし。然れども道を見ること平易に過ぎ、亦た一偏に流る。荻生氏は雄才卓識、古今を圧倒す。然れども英雄人を欺き、経を説くこと牽強多く、道を以て先王の造作する所と為し、君臣の名、華夷の分を知らず。新井氏は聡明絶倫、経綸の才なり。然れども君臣名分に至りては、則ち大いに其の義を失す。此れ皆長有り短有り、短を舎て長を取り、聖経を以て根拠とせば、庶幾くは其れ倍かざらん。安謂へらく、義公嘗て曰く、先賢各々見る所有り、広く蒐め博く採り、之を用ひて偏せざれば則ち善し。偏見を執り、一隅に拘泥するは、儒中の異端なり、と。先生は蓋し公の遺意を奉ずるなり。
-
『慎思録』巻之一六経語孟を読むには、宋儒の本註を以て先と為すは、固より善し。然れども古註疏も亦廃すべからず。朱子曰く、漢魏の諸儒は、音読を正し、訓詁に通じ、制度を考へ、名物を弁ず。其の功博し。学者苟も先づ其の流れを渉らざれば、則ち亦何を以てか其の力を此に用ひんと。朱子は四書詩易に於て、既に伝註を作れども、其の言此くの如し。然らば則ち古注疏も亦考へざるべからず。夫れ朱子の伝註を作るや、義理精当にして、固より古注疏を待たず。然れども訓詁文義名物制度の如きは、古註疏に譲りて、詳解せざる者も、亦多し。今人の経を読むや、古註疏を考索せずして、却りて汲汲として明儒の諸説を見ることを貪る。是れ本初を舎てて、末流に趨くなり。蓋し漢唐諸儒の註疏を看れば、則ち文義の故実を得て、考証と為すべき者多し。廃すべからず。
-
『玉勝間』十四の巻 論語論語の雍也篇の、朱注に、仲弓蓋し未だ夫子の可の字の意を喩らず云云と云えり。朱熹、つねに格物致知を教う。しかるに仲弓は孔丘が高弟なるに、いまだ可の字の意をだに喩らぬは、いかでか致知を得む。孔丘が高弟すら、かくの如くならむには、常人はいかでかこれを得ん。大かた朱学の牽強付会皆かくの如し。
-
伝習録・答羅整菴少宰書孟子は楊・墨を闢きて「父無く、君無し」に至る。二子も亦た当時の賢者なり。孟子と世を並べて生まれしめば、未だ必ずしも之を以て賢と為さずんばあらず。墨子の兼愛は、仁を行いて過ぎたるのみ。楊子の為我は、義を行いて過ぎたるのみ。此れ其の説を為すも、豈に理を滅ぼし常を乱すの甚だしきにして、以て天下を眩ますに足らんや。而して其の流の弊は、孟子は則ち禽獣・夷狄に比す。所謂る学術を以て天下後世を殺すなり。今世の学術の弊は、其れ之を仁を学びて過ぎたりと謂わんか。之を義を学びて過ぎたりと謂わんか。抑も之を不仁・不義を学びて過ぎたりと謂わんか。吾、其の洪水・猛獣に於て何如なるかを知らざるなり。孟子云う、「予、豈に辯を好まんや。予、已むを得ざるなり」と。楊・墨の道、天下に塞がる。孟子の時、天下の楊・墨を尊信するは、当に今日の朱の説を崇尚するに下らざるべし。而して孟子は独り一人を以て其の間に呶呶たり。噫、哀しむべし。韓氏云う、「仏・老の害は楊・墨より甚だし」と。韓愈の賢は孟子に及ばず。孟子は之を未だ壊れざるの先に救う能わず。而して韓愈は乃ち之を已に壊れたるの後に全うせんと欲す。其れ亦た其の力を量らず、且つ其の身の危うくして之を救う莫くして以て死するを見るなり。嗚呼、某の若きは、其れ尤も其の力を量らず、果たして其の身の危うくして之を救う莫くして以て死するを見るなり。夫れ衆の方に嘻嘻たるの中にして、独り涕を出だして嗟若たり。挙世、恬然として以て趨るに、独り首を疾ましめ額を蹙めて以て憂いと為す。此れ其れ病狂喪心に非ずんば、殆ど必ず誠に大苦の其の中に隠るる有らん。而して天下の至仁に非ずんば、其れ孰か能く之を察せんや。其の『朱子晩年定論』を為るも、蓋し亦た已むを得ずして然り。中間の年歳の早晩は、誠に未だ考えざる所有り。尽くは晩年に出づるを必とせずと雖も、固より多くは晩年に出づる者なり。然れども大意は委曲調停して、此の学を明らかにするを以て重しと為すに在り。平生、朱子の説に於て、神明蓍亀の如し。一旦、之と背馳するは、心に誠に未だ忍びざる所有り。故に已むを得ずして此を為す。「我を知る者は、我が心の憂うるを謂う。我を知らざる者は、我、何をか求むと謂う」。蓋し朱子に牴牾するに忍びざるは、其の本心なり。已むを得ずして之と牴牾するは、道、固より是くの如し。「直からずんば則ち道は見れず」なり。執事の所謂る「決して朱子と異なる」とは、僕、敢えて自ら其の心を欺かんや。夫れ道は、天下の公道なり。学は、天下の公学なり。朱子の得て私すべきに非ざるなり。孔子の得て私すべきに非ざるなり。天下の公なり。公として之を言うのみ。故に之を言いて是ならば、己に異なると雖も、乃ち己に益あるなり。之を言いて非ならば、己に同じと雖も、適（まさ）に己を損なうなり。己に益ある者は、己、必ず之を喜ぶ。己を損なう者は、己、必ず之を悪む。然らば則ち某の今日の論は、或いは朱子に異なると雖も、未だ必ずしも其の喜ぶ所に非ずんばあらざらん。「君子の過ちは、日月の食の如し。其の更むるや、人皆な之を仰ぐ」。而して「小人の過ちや必ず文（かざ）る」。某は不肖なりと雖も、固より敢えて小人の心を以て朱子に事えざるなり。