小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』惺窩・闇斎・大塚退野を論ず
皇朝之儒者惺窩特に傑出之人豪にして文運はまた開さる之際程朱之學聖人之正道たる事を被見出尊信いたされ候は非常之卓見申に不及候一生仕をいたされさるにて其志之高大なる事相あらはれ中々富貴爵祿之律す所にては無之乍恐權現樣聖賢之道御合點參り御尊信被遊候にて者無之先學者は顧問に備り和漢古今種々の事御尋之節申上候御道具に被召候〔羅山にて可知なり〕治國の筋は却而佛氏御信用にて天海南光坊之如き内外の機密に預り所謂黑衣之宰相とも可申候是惺窩之仕を辭し退隱被致候所以にして志於伊尹之所志學於顏子之所學惺窩之心底分明に此に有之候且渡唐之打立杯にて其志之高大なる事相知れ流石に眞儒之風有之古人と奉存候」方今程朱之學行れ候は惺窩に本き山崎闇齋に成り此二賢者後學のもの篤く尊重いたすへき事に被存候別而山崎四書之點を正し或問輯略を付し朱子以後易之混雜を辨明し本義を獨行し朱易衍義を著し朱子之本意を明に被致しは無比類見識にて御座候其外小學近思錄等之如き一切朱子舊本に復し俗儒を辨し功利を斥け此道を天下に明し被申候は闇齋の功勳莫大に奉存候唯恨むらくは此學を世に明にするに主となり候故自家脩養之本地恐は薄く有之所謂專用力於內と者少しく相替り氣癖荒々敗相見え其門人も又此弊習有之候拙藩先儒大塚退野〔名丹右衞門初陽明を學ひ事心氣を憤發いたし眞知な見ろか如に是あり候然れ共聖經に引合て平易ならす疑ひ思ひ候うちに李退溪之自省錄を見候而程〕〔朱之學之意味な曉り年二十八にして脱然さ陽明之學な絕ち程朱之學に入り申候其の曉り候處は格致之訓にて有之候退野天資之高のみならす憤發之力〕〔格別に有之知識甚明に御坐候間治國之道尤以會得いたし候代々世祿之人にて候へ共時之否運に逢ひ終に用ひられ不申乍然老年に至り候而も國を憂へ〕〔君を愛する之誠懇深切に有之眞儒とも可申人物に御坐候其の著述と申て格別に無御坐候え共門人其語を錄し候もの有之且應答之紙面等段々相集二三〕〔冊のもの御坐候拙子本意事人な慕ひ學ひ候事に御坐候〕此語錄に云山崎之學は致知して一事を知れば一事を行ふ底之意あり是ならず又云學は初入之者之通りになるものなり男兒豈空死なんと其志功業にあり故に其學如此山崎は初程朱之書を世に廣めん事を志す故に山崎に至りて書大に廣まる此論至當歟と被存候是を要するに山崎之學者押しかたに相成り弊害無之學にては無御坐重々可心得所にて候
新字：皇朝之儒者惺窩特に傑出之人豪にして文運はまた開さる之際程朱之学聖人之正道たる事を被見出尊信いたされ候は非常之卓見申に不及候一生仕をいたされさるにて其志之高大なる事相あらはれ中々富貴爵禄之律す所にては無之乍恐権現様聖賢之道御合点参り御尊信被遊候にて者無之先学者は顧問に備り和漢古今種々の事御尋之節申上候御道具に被召候〔羅山にて可知なり〕治国の筋は却而仏氏御信用にて天海南光坊之如き内外の機密に預り所謂黒衣之宰相とも可申候是惺窩之仕を辞し退隠被致候所以にして志於伊尹之所志学於顔子之所学惺窩之心底分明に此に有之候且渡唐之打立杯にて其志之高大なる事相知れ流石に真儒之風有之古人と奉存候」方今程朱之学行れ候は惺窩に本き山崎闇斎に成り此二賢者後学のもの篤く尊重いたすへき事に被存候別而山崎四書之点を正し或問輯略を付し朱子以後易之混雑を弁明し本義を独行し朱易衍義を著し朱子之本意を明に被致しは無比類見識にて御座候其外小学近思録等之如き一切朱子旧本に復し俗儒を弁し功利を斥け此道を天下に明し被申候は闇斎の功勲莫大に奉存候唯恨むらくは此学を世に明にするに主となり候故自家脩養之本地恐は薄く有之所謂専用力於内と者少しく相替り気癖荒々敗相見え其門人も又此弊習有之候拙藩先儒大塚退野〔名丹右衛門初陽明を学ひ事心気を憤発いたし真知な見ろか如に是あり候然れ共聖経に引合て平易ならす疑ひ思ひ候うちに李退渓之自省録を見候而程〕〔朱之学之意味な暁り年二十八にして脱然さ陽明之学な絶ち程朱之学に入り申候其の暁り候処は格致之訓にて有之候退野天資之高のみならす憤発之力〕〔格別に有之知識甚明に御坐候間治国之道尤以会得いたし候代々世禄之人にて候へ共時之否運に逢ひ終に用ひられ不申乍然老年に至り候而も国を憂へ〕〔君を愛する之誠懇深切に有之真儒とも可申人物に御坐候其の著述と申て格別に無御坐候え共門人其語を録し候もの有之且応答之紙面等段々相集二三〕〔冊のもの御坐候拙子本意事人な慕ひ学ひ候事に御坐候〕此語録に云山崎之学は致知して一事を知れば一事を行ふ底之意あり是ならず又云学は初入之者之通りになるものなり男児豈空死なんと其志功業にあり故に其学如此山崎は初程朱之書を世に広めん事を志す故に山崎に至りて書大に広まる此論至当歟と被存候是を要するに山崎之学者押しかたに相成り弊害無之学にては無御坐重々可心得所にて候
書き下し
皇朝之儒者惺窩特に傑出之人豪にして文運はまた開さる之際程朱之學聖人之正道たる事を被見出尊信いたされ候は非常之卓見申に不及候一生仕をいたされさるにて其志之高大なる事相あらはれ中々富貴爵祿之律す所にては無之乍恐權現樣聖賢之道御合點參り御尊信被遊候にて者無之先學者は顧問に備り和漢古今種々の事御尋之節申上候御道具に被召候〔羅山にて可知なり〕治國の筋は却而佛氏御信用にて天海南光坊之如き内外の機密に預り所謂黑衣之宰相とも可申候是惺窩之仕を辭し退隱被致候所以にして志於伊尹之所志學於顏子之所學惺窩之心底分明に此に有之候且渡唐之打立杯にて其志之高大なる事相知れ流石に眞儒之風有之古人と奉存候」方今程朱之學行れ候は惺窩に本き山崎闇齋に成り此二賢者後學のもの篤く尊重いたすへき事に被存候別而山崎四書之點を正し或問輯略を付し朱子以後易之混雜を辨明し本義を獨行し朱易衍義を著し朱子之本意を明に被致しは無比類見識にて御座候其外小學近思錄等之如き一切朱子舊本に復し俗儒を辨し功利を斥け此道を天下に明し被申候は闇齋の功勳莫大に奉存候唯恨むらくは此學を世に明にするに主となり候故自家脩養之本地恐は薄く有之所謂專用力於內と者少しく相替り氣癖荒々敗相見え其門人も又此弊習有之候拙藩先儒大塚退野〔名丹右衞門初陽明を學ひ事心氣を憤發いたし眞知な見ろか如に是あり候然れ共聖經に引合て平易ならす疑ひ思ひ候うちに李退溪之自省錄を見候而程〕〔朱之學之意味な曉り年二十八にして脱然さ陽明之學な絕ち程朱之學に入り申候其の曉り候處は格致之訓にて有之候退野天資之高のみならす憤發之力〕〔格別に有之知識甚明に御坐候間治國之道尤以會得いたし候代々世祿之人にて候へ共時之否運に逢ひ終に用ひられ不申乍然老年に至り候而も國を憂へ〕〔君を愛する之誠懇深切に有之眞儒とも可申人物に御坐候其の著述と申て格別に無御坐候え共門人其語を錄し候もの有之且應答之紙面等段々相集二三〕〔冊のもの御坐候拙子本意事人な慕ひ學ひ候事に御坐候〕此語錄に云山崎之學は致知して一事を知れば一事を行ふ底之意あり是ならず又云學は初入之者之通りになるものなり男兒豈空死なんと其志功業にあり故に其學如此山崎は初程朱之書を世に廣めん事を志す故に山崎に至りて書大に廣まる此論至當歟と被存候是を要するに山崎之學者押しかたに相成り弊害無之學にては無御坐重々可心得所にて候
現代語訳
わが国の儒者では、藤原惺窩が特に傑出した人豪で、文運がまだ開けていない時に、程朱の学が聖人の正道であることを見いだして尊信されたのは、非常な卓見というほかありません。生涯仕官されなかったことで、その志の高大さが表れており、富貴や爵禄の左右するところではありません。恐れながら、権現様（徳川家康）が聖賢の道を会得されて尊信されたわけではなく、学者は顧問に備え、和漢古今のさまざまなことをお尋ねになった際に申し上げる、お道具として召されたのです〔羅山で分かる〕。国を治める筋はむしろ仏氏をご信用になり、天海・南光坊のような者が内外の機密に与り、いわゆる黒衣の宰相ともいうべきでした。これが惺窩が仕官を辞して退隠した理由で、志は伊尹の志すところに、学は顔子の学ぶところにあった、惺窩の心底がここにはっきりと表れています。また渡唐の旅立ちなどの件でも、その志の高大さが分かり、さすがに真儒の風のある古人と存じます。現在、程朱の学が行われているのは惺窩に基づき、山崎闇斎によって成ったもので、この二賢者を、後学の者は篤く尊重すべきと存じます。とりわけ山崎が四書の点を正し、『或問』『輯略』を付し、朱子以後の『易』の混雑を弁明して『本義』を単独で行わせ、『朱易衍義』を著して朱子の本意を明らかにされたのは、比類のない見識でございます。そのほか『小学』『近思録』などもすべて朱子の旧本に復し、俗儒を弁じ、功利を斥けて、この道を天下に明らかにされたのは、闇斎の功績が莫大であると存じます。ただ恨むらくは、この学を世に明らかにすることが主となったために、自家の修養の本地がおそらく薄く、いわゆるもっぱら内に力を用いるというのとは少し異なり、気癖が荒々しく、傷みの見える点があって、その門人にもこの弊習がございます。わが藩の先儒大塚退野は〔名は丹右衛門。はじめ陽明を学び、心気を憤発して、真知を見るようなことがあったが、聖経に引き合わせると平易でなく、疑い思ううちに、李退渓の『自省録』を見て、程朱の学の意味を悟り、二十八歳で脱然と陽明の学を絶ち、程朱の学に入った。悟ったところは格致の訓であった。退野は天資が高いだけでなく、憤発の力が格別であり、知識が甚だ明らかであったので、国を治める道を最もよく会得した。代々世禄の人であったが、時の否運に遭い、ついに用いられなかった。しかし老年に至っても、国を憂え、君を愛する誠が懇ろで深く切実であり、真儒とも言うべき人物であった。その著述としては格別なものはないが、門人がその語を録したものがあり、応答の紙面などが次第に集まって二、三冊のものがある。私の本意は、人を慕い学ぶことである〕。この語録に言う、「山崎の学は、知を致して一事を知れば一事を行うという意がある。このことだけでなく」また言う、「学は初めて入る者の通りになるものである。男児どうして空しく死のうか、その志は功業にある。だからその学はこのようである。山崎は初め程朱の書を世に広めることを志した。そのため山崎に至って書が大いに広まった」。この論は至当かと存じます。これを要するに、山崎の学は、人を押し固めてしまう弊害のない学ではなく、重々心得るべきところでございます。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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史記 李斯列伝趙高斯を治め、榜掠すること千余、痛みに勝へず、自ら誣服す。斯の死せざる所以の者は、自ら其の弁を負み、功有り、実に反心無く、幸ひに書を上りて自ら陳ぶるを得て、二世の寤めて之を赦さんことを幸ひとすればなり。李斯乃ち獄中より書を上りて曰く、「臣丞相と為りて民を治むること、三十余年なり。秦の地の狭隘なるに逮ぶ。先王の時秦の地は千里に過ぎず、兵は数十万。臣薄材を尽くし、謹んで法令を奉じ、陰かに謀臣を行らしめ、之に金玉を資し、諸侯に游説せしめ、陰かに甲兵を修め、政教を飾り、闘士を官にし、功臣を尊び、其の爵禄を盛んにす。故に終に以て韓を脅かし魏を弱め、燕・趙を破り、斉・楚を夷げ、卒に六国を兼ね、其の王を虜にし、秦を立てて天子と為す。罪の一なり。地広からざるに非ざるも、又北のかた胡・貉を逐ひ、南のかた百越を定め、以て秦の彊を見す。罪の二なり。大臣を尊び、其の爵位を盛んにし、以て其の親を固くす。罪の三なり。社稷を立て、宗廟を修め、以て主の賢を明らかにす。罪の四なり。剋画を更め、斗斛度量文章を平らかにし、之を天下に布き、以て秦の名を樹つ。罪の五なり。馳道を治め、游観を興し、以て主の意を得たるを見す。罪の六なり。刑罰を緩め、賦斂を薄くし、以て主の衆を得るの心を遂げ、万民主を戴き、死すとも忘れず。罪の七なり。斯の若き臣為る者は、罪死するに足ること固より久し。上幸ひに其の能力を尽くさしめ、乃ち今に至るを得たり。願はくは陛下之を察せよ」と。書上る。趙高吏をして棄て去りて奏せざらしめて曰く、「囚安くんぞ書を上るを得ん」と。
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史記 傅靳蒯成列伝凡そ首を斬ること九十級、虜百三十二人。別れて軍を破ること十四、城を降すこと五十九、郡・国を定むること各一、県二十三。王・柱国各一人、二千石以下五百石に至るまで三十九人を得たり。高后の五年、歙卒し、謚して粛侯と為す。子亭代はりて侯たり。二十一年、国人を事とすること律を過ぐるに坐し、孝文の後三年、侯を奪はれ、国除かる。
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『韓非子』飭令第五十三民に餘食有れば、粟を以て爵を出ださしむ、必ず其の力を以てすれば、則ち農怠らず。三寸の管も當毋ければ、滿たすべからざるなり。官爵を授け、利禄を出だすに功を以てせざるは、是れ當無きなり。國功を以て官と爵とを授くる、此れを以て智謀を成し、威勇を以て戰ふと謂ふ、其の國敵無し。國功を以て官と爵とを授くれば、則ち治むる者省かれ、言塞がる有り、此れを治を以て治を去り、言を以て言を去り、功を以て爵を與ふる者と謂ふなり。故に國力多くして、天下之を能く侵す莫きなり。兵出づれば必ず取り、取れば必ず能く之を有ち、兵を案じて攻めざれば必ず富む。朝廷の事、小なる者も毁たず、功を效して官爵を取れば、廷に辟言有りと雖も、以て相干すを得ざるなり、是れを數を以て治むと謂ふ。力を以て攻むる者は、一を出だして十を取り、言を以て攻むる者は、十を出だして百を喪ふ。國力を好む、此れを難を以て攻むと謂ふ。國言を好む、此れを易を以て攻むと謂ふ。
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