小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』本庄一郎への別啓 小学と四書の選び方
奉問條々小學之書は必しも小子の書たらさるは朱子も論說有之學者平生誦讀可仕事と奉存候自然に良心を發し藹然たる氣象を生し修養の益不少樣に覺申候此書陳選句讀世に行れ候え共大に本意を誤り候處多分相見え不宜樣に被存候山崎點本尤簡易にして正しく可然奉存候其他之末書曾以有益無御座樣に覺必しも參用すへからすと奉存候近思錄山崎點本固より宜敷有之候え共無註にして初學之爲助無御坐候却而意見を付本意を失ひ候病可有御坐候葉采註全躰正當に相見え言辭も又簡易にして繁細之弊無之竊に謂朱子以來經傳之註者樣々有之候え共恐くは此葉註に及もの有御坐間敷蔡沈書傳と幷へ稱すへき歟と被存候尤一切病疵無之とは難申間或用捨いたすへきは勿論に候〔蔡傳も亦然り〕他は語類中皆先生之書之部參用し可然奉存候四書樣々之點本有之候え共獨り山崎點甚以正意を得殊に或問輯略附屬いたし先十分の善本と被存候近時一齋點行れ候是は專文理を主とし候點にて强て意思を付け候樣に相見え尤も不宜と奉存候四書集註之外、輯畧あり或問あり〔論孟或問未定之書さいへは必しも避すへからす〕又語類文集之說殊に以浩大なる有之至れり盡せりと可申候學者此に就而力を極熟讀玩味いたし候えは先聖之深意を會し虛靈之心躰を明かにするに更に他に求るに不及候唯嘆すへきは學者爲己之志無之より力を此に用る事あたはす後世末書新奇可喜之處に馳せ去候是唯其心身に益なきのみならす又甚道を害するに至り此弊天下皆然りとも可申候嘆かはしき事に候
新字：奉問条々小学之書は必しも小子の書たらさるは朱子も論説有之学者平生誦読可仕事と奉存候自然に良心を発し藹然たる気象を生し修養の益不少様に覚申候此書陳選句読世に行れ候え共大に本意を誤り候処多分相見え不宜様に被存候山崎点本尤簡易にして正しく可然奉存候其他之末書曽以有益無御座様に覚必しも参用すへからすと奉存候近思録山崎点本固より宜敷有之候え共無註にして初学之為助無御坐候却而意見を付本意を失ひ候病可有御坐候葉采註全体正当に相見え言辞も又簡易にして繁細之弊無之窃に謂朱子以来経伝之註者様々有之候え共恐くは此葉註に及もの有御坐間敷蔡沈書伝と幷へ称すへき歟と被存候尤一切病疵無之とは難申間或用捨いたすへきは勿論に候〔蔡伝も亦然り〕他は語類中皆先生之書之部参用し可然奉存候四書様々之点本有之候え共独り山崎点甚以正意を得殊に或問輯略附属いたし先十分の善本と被存候近時一斎点行れ候是は専文理を主とし候点にて強て意思を付け候様に相見え尤も不宜と奉存候四書集註之外、輯略あり或問あり〔論孟或問未定之書さいへは必しも避すへからす〕又語類文集之説殊に以浩大なる有之至れり尽せりと可申候学者此に就而力を極熟読玩味いたし候えは先聖之深意を会し虚霊之心体を明かにするに更に他に求るに不及候唯嘆すへきは学者為己之志無之より力を此に用る事あたはす後世末書新奇可喜之処に馳せ去候是唯其心身に益なきのみならす又甚道を害するに至り此弊天下皆然りとも可申候嘆かはしき事に候
書き下し
奉問條々小學之書は必しも小子の書たらさるは朱子も論說有之學者平生誦讀可仕事と奉存候自然に良心を發し藹然たる氣象を生し修養の益不少樣に覺申候此書陳選句讀世に行れ候え共大に本意を誤り候處多分相見え不宜樣に被存候山崎點本尤簡易にして正しく可然奉存候其他之末書曾以有益無御座樣に覺必しも參用すへからすと奉存候近思錄山崎點本固より宜敷有之候え共無註にして初學之爲助無御坐候却而意見を付本意を失ひ候病可有御坐候葉采註全躰正當に相見え言辭も又簡易にして繁細之弊無之竊に謂朱子以來經傳之註者樣々有之候え共恐くは此葉註に及もの有御坐間敷蔡沈書傳と幷へ稱すへき歟と被存候尤一切病疵無之とは難申間或用捨いたすへきは勿論に候〔蔡傳も亦然り〕他は語類中皆先生之書之部參用し可然奉存候四書樣々之點本有之候え共獨り山崎點甚以正意を得殊に或問輯略附屬いたし先十分の善本と被存候近時一齋點行れ候是は專文理を主とし候點にて强て意思を付け候樣に相見え尤も不宜と奉存候四書集註之外、輯畧あり或問あり〔論孟或問未定之書さいへは必しも避すへからす〕又語類文集之說殊に以浩大なる有之至れり盡せりと可申候學者此に就而力を極熟讀玩味いたし候えは先聖之深意を會し虛靈之心躰を明かにするに更に他に求るに不及候唯嘆すへきは學者爲己之志無之より力を此に用る事あたはす後世末書新奇可喜之處に馳せ去候是唯其心身に益なきのみならす又甚道を害するに至り此弊天下皆然りとも可申候嘆かはしき事に候
現代語訳
お尋ねの数条についてお答えします。『小学』の書は、必ずしも子供のための書ではないことは朱子も論じておられ、学者が日ごろから読み習うべきものと存じます。自然に良心が発し、穏やかな気象が生まれ、修養の益が少なくないと感じます。この書は陳選の句読が世に行われていますが、本意を大いに誤っているところが多く見え、よくないと思われます。山崎点本が最も簡易で正しく、よろしいと存じます。その他の末書は少しも有益でないと感じられ、必ずしも参照すべきではないと存じます。『近思録』は山崎点本がもちろんよろしいですが、注がないので初学の助けにはなりません。かえって意見を付ければ、本意を失う病もありましょう。葉采の注は全体に正当に見え、言辞も簡易で、煩わしく細かい弊害がなく、ひそかに思いますに、朱子以来、経伝の注者はさまざまありますが、おそらくこの葉注に及ぶものはないでしょう。蔡沈の『書伝』と並べて称すべきではないかと存じます。もっとも、一切の欠点がないとは申し難いので、取捨すべきことは言うまでもありません〔蔡伝もまた同じ〕。そのほかは、『語類』のうち、すべて先生の書の部を参照するのがよいと存じます。四書にはさまざまな点本がありますが、山崎点だけが最も正しい意を得ており、とりわけ『或問』『輯略』が付属しているので、まず十分な善本と存じます。近ごろ一斎点が行われていますが、これはもっぱら文理を主とした点で、無理に意思を付けたように見え、最もよくないと存じます。四書集注のほかに、輯略があり、或問があります〔『論孟或問』は未定の書というので、必ずしも避けなくてもよい〕。また『語類』『文集』の説は、とりわけ広大で、至れり尽くせりと言うべきです。学者がこれによって力を尽くして熟読玩味すれば、先聖の深意を会得し、虚霊の心体を明らかにするうえで、さらに他に求める必要はありません。ただ嘆かわしいのは、学者に己のための志がなく、ここに力を用いることができず、後世の末書の、新奇で喜ぶべきところに走り去ることです。これはその人の心身に益がないだけでなく、道を害するまでに至ります。この弊害は天下みなそうだとも言えるほどで、嘆かわしいことです。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
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『文武訓』文訓下之末一小学の書、註多し。朱子本註は去るべからず。諸註に是を去るは何ぞや。陳選が句読、王雲鳳が章句を可とす。されども、句読には、小学の本旨にそむける事多し。王雲鳳が章句猶まされり。所謂後出のもの巧なればなり。近年は、もはら句読を世こぞりて用ふ。陳選はまことに賢儒なれども、其あやまりには従ひがたし。立教の初に、朱子中庸の巻首を引用ひられしは、聖人教を立つるの本意を知らしめんとなり。しかれば只、其字義を浅く説きたらば、小子のためさとしやすかるべし。然るに句読に、中庸の章句をそのままもち来りて、説きて高深をきはむ。かかる高深なる事を説ききかせば、初学の児童に宜しからず、聞くに倦みて学をうとんずべし。其余にも、陳選が註宜しからざる事多し。およそ小学は、小児の学ぶ所なり。其をしへ浅近にしてさとしやすく、易簡にして行ひやすきが宜しかるべし。
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『大和俗訓』巻之一・為学上一初学の人書をよむには、まづ四書を熟読し、又五経をよく読むべし。五経は上代の聖人の教なり。文字の祖、義理の宗といひて、文字のはじめ、義理のをしへの本なり。四書は孔門のをしへなり。是をよむは、まのあたり聖賢の教をきくが如し、尊ぶべし。文義やうやく通ぜば、四書の註、大学中庸の或問を見て、後五経の註を見るべし。次に周程張朱四家の書を見るべし。中につきて、程朱の書尤よく読むべし。ことに小学の書は、身ををさむる大法をしるせり。人倫の道ほぼ備れり。はやく読んで、其義を習ひ知るべし。又歴代の史、左伝、史記、朱子通鑑綱目を見るべし。是道を知り、古今に通ずる学問の法なり。経伝及歴代の史に通ぜば、天下古今の事理、明ならずといふ事なかるべし。
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『徂徠先生答問書』卷下詩書二経御会読被成候半由一段の儀候。孔子の時分は詩書より外に書物は無之候、論語孟子礼記等に引有之候も、外の書と申物は無之、詩云書云と計有之候。詩書を御学候は古代の学問にて候故珍重不過之存候。但し新註ならで其元に無之候由、左候はゞ新註にて成共、本文の文面を済し候迄に御覧可然存候。誠に詩経朱伝は朱子の作の内にて不出来なる物故害も少く候。書経新註は、蔡沈が作にてたわひもなき物に候。書経は旁通通考と申物をつけ御覧被成候がよく御座候。詩経は世本古義と申物能候へ共和板に無之候。せめて説約にて成共御覧可被成候。
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『慎思録』巻之三朱子、古昔聖人の人に教へて学を為さしむるの遺意を纂輯して、小学の書を作り、以て幼学の軌範と為す。凡そ天下の事は、当に始に慎むべし。是を以て初学の要は、趣向を正し規矩に循ふを以て先と為す。是れ古人の小学の教有る所以にして、所謂蒙以て正を養ふは、聖の功なり。夫れ小学の書は、是れ人と做るの則にして、修身の大法備はる。然らば則ち豈に啻に幼学の当に従事すべき所のみならんや。抑も亦以て終身朝夕循守して廃せざるべし。凡そ初学の徒、先づ此に従事して、其の趣向を正し、其の規矩に循へば、則ち漸く放心を収め、徳性を養ひて、他日多く見多く聞きて、天下国家の事物に泛く応ずる所以の基本、此に於て立つ。苟も此の如くならずして、徒らに口耳の習に溺れ、規矩の外に放浪せば、豈に君子の学と為すべけんや。毫釐の差も、尚ほ千里の謬と為る。其の始は早く弁ぜざるべからず。
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小楠遺稿・『小楠遺稿』沼山の対話 学問は思の一字に在り寒煖の挨拶畢て翁問學校に寓せられ何年に相成侯哉 全二年に成申侯學校のと書物と云餘裳と云御國の學校ほど結搆なる學校はなかる可く侯扨學校の法古三代の制天子より凡民の俊秀迄學校に入り學問仕りしと申とに侯か三代は今日の樣に書物の讀むへきものなかるへく侯又孔門三千の徒にいたり侯而も書の讀むべきは詩書を第一としたるものと被存侯然るに孔子伯魚に御敎示あるをみるに詩を學びたりや又周南召南を學ひたりやなど殊更に仰せられ侯其口氣を以て考ふるに孔門の學問も詩を誦し書を讀むを以て第一のとなすには非るものとみえ侯此等の處に氣を付べきに侯古の所謂學は何を以て學といたしたるものに侯哉 客問古の學問は後世の學問とは違ひ侯哉書經に堯の德を稱して文思安々と申したり此の文思の字學問の眼目にて古の學は皆思の一字に在としられ侯凡そ人心の知覺は誠に限なきものにして此の知覺をしひろむれば天下一物として我心に遺す所はなきものに侯心の知覺は即思にあるとにて思ふて其筋を會得いたし侯えは天下の物理皆我物に相成申とに侯 問學問の眼目は思の一字に可有之侯得共學問の業は何を務とい たし侯哉大學に所謂格物即ち古の學問の業なるべく侯其格物と申は天下の理を究るとにて即思の用にて侯佛氏の徒も澄心の修行をなして已に虛心清淨にはなりたれども此の思を用ざる故に天下の理に昏しと可知侯 然は古は思を以て學と致し侯哉左樣にて侯一身の修爲より天下經綸の事業に至まで皆思より出侯 論語開卷に學而時習と申侯は如何なる致にて侯哉古の學問は第一己に思ひ思ふてえざる時に是を古人に照し其理を求むるとみえ侯故に其格物の業皆己か誠の思より出侯て得る處の理皆我實得と相成申侯學而時習は是を古人に照すのとに侯 然は中庸には何故博學明辯を先して愼思を後にいたし侯哉博學明辯共に皆思の字の小割れにて其實は思の一字にて學問大端を包めり全躰己に思ふの誠なければ後世の如く幾千卷の書を讀侯ても皆帳面而しらべになるものに侯先書は字引と知べく侯一通の書を讀得たる後は書を拋て專己に思ふべく侯思ふて得ざるときに是を古人に求め書を開てみるべし心の誠より物理を求むる處切なれは必中夜にも起て書を閱するほどになるものに侯右樣致し侯えば我知覺も日日にひろまり學問の精神ひたすら増長致すものなり己に思はざれは學問の益なく又思ふに是を古人に照さゞれば一己の私智になるともござ侯故に思而不學則殆とも有之侯
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『文武訓』文訓下之末一小学の書の文義に通ぜば、其力を以て、類を以ておして四書を見るべし。四書を見て其文義に通ぜば、六経に通ずべし。しからば、小学を以て身を修むるの大法とするのみならず、又経学の基とすべし。一初学の人、朝には経伝を見、朝飯後には経書をよみ、昼は史漢の書を見、或は、諸子諸集を見、文字を書きならひ、法帖をうつし、飯後には頭面腹をなで、園圃を歩行する事数百歩、道遥して精神を舒暢すべし。晩飯の後は弓を射、其余の武芸をも習ふべし。夜は又経伝をよみ、或は経史子集の要語を読み、唐詩を誦し和歌をよむべし。故事古語をよみ覚ゆべし。夜臥にのぞんでは、一日の中の言行を点検して、あやまりすくなくんば心安く寝ぬべし。毎日如斯すべし。