小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』沼山の対話 学問は思の一字に在り
寒煖の挨拶畢て翁問學校に寓せられ何年に相成侯哉 全二年に成申侯學校のと書物と云餘裳と云御國の學校ほど結搆なる學校はなかる可く侯扨學校の法古三代の制天子より凡民の俊秀迄學校に入り學問仕りしと申とに侯か三代は今日の樣に書物の讀むへきものなかるへく侯又孔門三千の徒にいたり侯而も書の讀むべきは詩書を第一としたるものと被存侯然るに孔子伯魚に御敎示あるをみるに詩を學びたりや又周南召南を學ひたりやなど殊更に仰せられ侯其口氣を以て考ふるに孔門の學問も詩を誦し書を讀むを以て第一のとなすには非るものとみえ侯此等の處に氣を付べきに侯古の所謂學は何を以て學といたしたるものに侯哉 客問古の學問は後世の學問とは違ひ侯哉書經に堯の德を稱して文思安々と申したり此の文思の字學問の眼目にて古の學は皆思の一字に在としられ侯凡そ人心の知覺は誠に限なきものにして此の知覺をしひろむれば天下一物として我心に遺す所はなきものに侯心の知覺は即思にあるとにて思ふて其筋を會得いたし侯えは天下の物理皆我物に相成申とに侯 問學問の眼目は思の一字に可有之侯得共學問の業は何を務とい たし侯哉大學に所謂格物即ち古の學問の業なるべく侯其格物と申は天下の理を究るとにて即思の用にて侯佛氏の徒も澄心の修行をなして已に虛心清淨にはなりたれども此の思を用ざる故に天下の理に昏しと可知侯 然は古は思を以て學と致し侯哉左樣にて侯一身の修爲より天下經綸の事業に至まで皆思より出侯 論語開卷に學而時習と申侯は如何なる致にて侯哉古の學問は第一己に思ひ思ふてえざる時に是を古人に照し其理を求むるとみえ侯故に其格物の業皆己か誠の思より出侯て得る處の理皆我實得と相成申侯學而時習は是を古人に照すのとに侯 然は中庸には何故博學明辯を先して愼思を後にいたし侯哉博學明辯共に皆思の字の小割れにて其實は思の一字にて學問大端を包めり全躰己に思ふの誠なければ後世の如く幾千卷の書を讀侯ても皆帳面而しらべになるものに侯先書は字引と知べく侯一通の書を讀得たる後は書を拋て專己に思ふべく侯思ふて得ざるときに是を古人に求め書を開てみるべし心の誠より物理を求むる處切なれは必中夜にも起て書を閱するほどになるものに侯右樣致し侯えば我知覺も日日にひろまり學問の精神ひたすら増長致すものなり己に思はざれは學問の益なく又思ふに是を古人に照さゞれば一己の私智になるともござ侯故に思而不學則殆とも有之侯
新字：寒煖の挨拶畢て翁問学校に寓せられ何年に相成侯哉 全二年に成申侯学校のと書物と云余裳と云御国の学校ほど結搆なる学校はなかる可く侯扨学校の法古三代の制天子より凡民の俊秀迄学校に入り学問仕りしと申とに侯か三代は今日の様に書物の読むへきものなかるへく侯又孔門三千の徒にいたり侯而も書の読むべきは詩書を第一としたるものと被存侯然るに孔子伯魚に御教示あるをみるに詩を学びたりや又周南召南を学ひたりやなど殊更に仰せられ侯其口気を以て考ふるに孔門の学問も詩を誦し書を読むを以て第一のとなすには非るものとみえ侯此等の処に気を付べきに侯古の所謂学は何を以て学といたしたるものに侯哉 客問古の学問は後世の学問とは違ひ侯哉書経に堯の徳を称して文思安々と申したり此の文思の字学問の眼目にて古の学は皆思の一字に在としられ侯凡そ人心の知覚は誠に限なきものにして此の知覚をしひろむれば天下一物として我心に遺す所はなきものに侯心の知覚は即思にあるとにて思ふて其筋を会得いたし侯えは天下の物理皆我物に相成申とに侯 問学問の眼目は思の一字に可有之侯得共学問の業は何を務とい たし侯哉大学に所謂格物即ち古の学問の業なるべく侯其格物と申は天下の理を究るとにて即思の用にて侯仏氏の徒も澄心の修行をなして已に虚心清浄にはなりたれども此の思を用ざる故に天下の理に昏しと可知侯 然は古は思を以て学と致し侯哉左様にて侯一身の修為より天下経綸の事業に至まで皆思より出侯 論語開巻に学而時習と申侯は如何なる致にて侯哉古の学問は第一己に思ひ思ふてえざる時に是を古人に照し其理を求むるとみえ侯故に其格物の業皆己か誠の思より出侯て得る処の理皆我実得と相成申侯学而時習は是を古人に照すのとに侯 然は中庸には何故博学明弁を先して慎思を後にいたし侯哉博学明弁共に皆思の字の小割れにて其実は思の一字にて学問大端を包めり全体己に思ふの誠なければ後世の如く幾千巻の書を読侯ても皆帳面而しらべになるものに侯先書は字引と知べく侯一通の書を読得たる後は書を抛て専己に思ふべく侯思ふて得ざるときに是を古人に求め書を開てみるべし心の誠より物理を求むる処切なれは必中夜にも起て書を閲するほどになるものに侯右様致し侯えば我知覚も日日にひろまり学問の精神ひたすら増長致すものなり己に思はざれは学問の益なく又思ふに是を古人に照さゞれば一己の私智になるともござ侯故に思而不学則殆とも有之侯
書き下し
寒煖の挨拶畢て翁問學校に寓せられ何年に相成侯哉 全二年に成申侯學校のと書物と云餘裳と云御國の學校ほど結搆なる學校はなかる可く侯扨學校の法古三代の制天子より凡民の俊秀迄學校に入り學問仕りしと申とに侯か三代は今日の樣に書物の讀むへきものなかるへく侯又孔門三千の徒にいたり侯而も書の讀むべきは詩書を第一としたるものと被存侯然るに孔子伯魚に御敎示あるをみるに詩を學びたりや又周南召南を學ひたりやなど殊更に仰せられ侯其口氣を以て考ふるに孔門の學問も詩を誦し書を讀むを以て第一のとなすには非るものとみえ侯此等の處に氣を付べきに侯古の所謂學は何を以て學といたしたるものに侯哉 客問古の學問は後世の學問とは違ひ侯哉書經に堯の德を稱して文思安々と申したり此の文思の字學問の眼目にて古の學は皆思の一字に在としられ侯凡そ人心の知覺は誠に限なきものにして此の知覺をしひろむれば天下一物として我心に遺す所はなきものに侯心の知覺は即思にあるとにて思ふて其筋を會得いたし侯えは天下の物理皆我物に相成申とに侯 問學問の眼目は思の一字に可有之侯得共學問の業は何を務とい たし侯哉大學に所謂格物即ち古の學問の業なるべく侯其格物と申は天下の理を究るとにて即思の用にて侯佛氏の徒も澄心の修行をなして已に虛心清淨にはなりたれども此の思を用ざる故に天下の理に昏しと可知侯 然は古は思を以て學と致し侯哉左樣にて侯一身の修爲より天下經綸の事業に至まで皆思より出侯 論語開卷に學而時習と申侯は如何なる致にて侯哉古の學問は第一己に思ひ思ふてえざる時に是を古人に照し其理を求むるとみえ侯故に其格物の業皆己か誠の思より出侯て得る處の理皆我實得と相成申侯學而時習は是を古人に照すのとに侯 然は中庸には何故博學明辯を先して愼思を後にいたし侯哉博學明辯共に皆思の字の小割れにて其實は思の一字にて學問大端を包めり全躰己に思ふの誠なければ後世の如く幾千卷の書を讀侯ても皆帳面而しらべになるものに侯先書は字引と知べく侯一通の書を讀得たる後は書を拋て專己に思ふべく侯思ふて得ざるときに是を古人に求め書を開てみるべし心の誠より物理を求むる處切なれは必中夜にも起て書を閱するほどになるものに侯右樣致し侯えば我知覺も日日にひろまり學問の精神ひたすら増長致すものなり己に思はざれは學問の益なく又思ふに是を古人に照さゞれば一己の私智になるともござ侯故に思而不學則殆とも有之侯
現代語訳
（翁）寒暖の挨拶が終わって尋ねた。「学校に寄寓されて何年になりますか。」（客）「ちょうど二年になります。学校のこと、書物のことと申しても、お国の学校ほど結構な学校はありますまい。さて学校の法ですが、古の三代の制では、天子から庶民の優れた者まで学校に入って学問をしたと言うのですね。しかし三代には今日のように読むべき書物はなかったでしょうし、孔門の三千人の弟子の頃になっても、読むべき書物は詩・書を第一としたと存じます。ところが孔子が伯魚にお教えになった様子を見ると、詩を学んだか、周南・召南を学んだか、などと特に言っておられます。その口ぶりから考えると、孔門の学問も、詩を誦し書を読むことを第一としたのではなかったと見えます。こうした所に気をつけるべきでしょう。古のいわゆる学とは、何をもって学としたものでしょうか。」（客）「古の学問は、後世の学問とは違うのでしょうか。」（翁）『書経』に堯の徳を称えて「文思安安」と言っている。この「思」の字こそ学問の眼目で、古の学はみな「思」の一字にあったと知られる。およそ人の心の知覚は誠に限りのないもので、この知覚を押し広めれば、天下の物は一つとして私の心に残すものはない。心の知覚とはすなわち思うことで、思ってその筋道を会得すれば、天下の物の理はみな我が物になるのである。（問）「学問の眼目は思の一字としても、学問の業は何を務めとするのでしょうか。」（答）「『大学』のいわゆる格物が、すなわち古の学問の業であろう。格物とは天下の理を究めることで、まさに思の働きである。仏教の徒も、心を澄ます修行をして、すでに虚心清浄にはなっているが、この思を用いないので天下の理に暗いと分かる。」（問）「それでは古は、思をもって学としたのですか。」（答）「そうである。一身の修養から天下を治め整える事業に至るまで、すべて思から出る。」（問）「『論語』の巻頭に『学びて時に之を習う』とあるのは、どういうことでしょうか。」（答）「古の学問は、まず第一に自分で思い、思っても得られない時に、それを古人に照らして理を求めたものと見える。だから格物の業はすべて自分の誠の思いから出て、得た理はみな自分自身の実の収穫となる。『学びて時に習う』とは、これを古人に照らすことである。」（問）「それでは『中庸』では、なぜ博学・明弁を先にして、慎思を後にしているのでしょうか。」（答）「博学も明弁も、みな思の字を小分けにしたもので、実は思の一字が学問の大筋を包んでいる。そもそも自分に思う誠がなければ、後世のように何千巻の書を読んでも、みな帳面を調べるだけのことになってしまう。まず、書は字引だと知るべきである。一通りの書を読み終えたあとは、書を放り出して、もっぱら自分で思うべきである。思っても得られない時に、それを古人に求めて書を開いてみるのがよい。心の誠から物の理を求める気持ちが切実であれば、きっと夜中にも起きて書を見るほどになる。そうすれば自分の知覚も日々に広まり、学問の精神はひたすら伸びてゆく。自分で思わなければ学問の益はなく、また思ってもそれを古人に照らさなければ、一己の私智になってしまう。だから『思いて学ばざれば則ち殆うし』ともある。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
歎異抄・第十二条経釈を読み学せざる輩、往生不定の由のこと。この条、すこぶる不足言の義と言いつべし。 他力真実の旨を明かせる諸の聖教は、本願を信じ念仏を申さば仏に成る、そのほか何の学問かは往生の要なるべきや。 まことにこの理に迷えらん人は、いかにもいかにも学問して、本願の旨を知るべきなり。 経釈を読み学すといえども、聖教の本意を心得ざる条、もっとも不便のことなり。
-
人物志・體別夫れ學は材を成す所以なり、疏は情を推す所以なり。偏材の性は、移轉すべからず。
-
言志四録・南洲手抄学之を古訓に稽へ、問之を師友に質すは、人皆之を知る。学必ず之を躬に学び、問必ず諸を心に問ふは、其れ幾人有らんか。
-
言志四録・南洲手抄朝にして食はずば、昼にして饑う。少うして学ばずば、壮にして惑ふ。饑うるは猶忍ぶ可し、惑ふは奈何ともす可からず。
-
論語・為政篇子曰く、異端を攻むるは、斯れ害のみ。
-
説苑・建本子思曰わく、学は才を益す所以なり、礪は刃を致す所以なり。吾嘗て幽処して深く思うも、学の速やかなるに若かず。吾嘗て跂ちて望むも、高きに登りて博く見るに若かず。故に風に順いて呼べば、声疾しきを加えざれども聞く者衆し。丘に登りて招けば、臂長きを加えざれども見る者遠し。故に魚は水に乗り、鳥は風に乗り、草木は時に乗る。