小楠遺稿／『小楠遺稿』小人を責めずしおらしさを持つ

處身のとは一條の道理を直達致候外は有之間敷候に易に括囊吉　又見小人吉など委曲の敎を示し候は如何にて候哉凡小人姦人と申すは百に一も僅に有之ものに候其餘は皆不及輩にて候然るに直ちに小人の名目を與へ長を捨て短を責るは己れ卽小人にて候是以小人賢小人にて候小人と申す樣なる人には吾等は交りたきとなり是第一己れが修行にて候又道理直達と申ても凡物は鹽と申すもの有之候此の鹽と申すものは至誠惻怛の心より出候而固より知術とは相違致候親に孝なるものゝ務て親を悅さんとて鹽を見て笑を含み又貴人の前に出てゝは序を得鹽を見て言語も發し候など皆自然の誠にて候故に凡そ人は鹽らしく無しては萬事行はれ兼候我に道理あつても透らぬ物に候易の示す所即此の鹽にて候　上たるもの只人才を見立拔擢し候えば黨派は消え候樣御敎示に　は候え共水戶の如きは君子上に擧げられ候程分黨の患は盛に相　成益ゝ爭を激したる樣に候是は如何にて候哉水戶は君子黨と申すも盡く君子に無之小人黨と呼候も或は見込有て異議有之候者も間には有之候て國主不明にて天狗黨の者共のみを專信用なされ己も分黨の一人となられし勢故如是の大禍を釀し候全躰君主の物を待は至誠を本として城府を去り交接致すとに候明道の新法之行吾黨激成之と申されたると其氣象をよくよく合點すべきとに候又范文正公か吾一生無怨惡於人と申して呂夷簡が爲めに用いられし事誠に稱すべきとにて文正などは後生の人物と被存候今茲に兩客と對坐して一面會の講習なれども誠意を盡して自分丈の議論を發し互に猜疑を抱く樣なるとなきは是れ互の脩行地にて平生心を用ゆべき處に候

新字：処身のとは一条の道理を直達致候外は有之間敷候に易に括嚢吉　又見小人吉など委曲の教を示し候は如何にて候哉凡小人姦人と申すは百に一も僅に有之ものに候其余は皆不及輩にて候然るに直ちに小人の名目を与へ長を捨て短を責るは己れ即小人にて候是以小人賢小人にて候小人と申す様なる人には吾等は交りたきとなり是第一己れが修行にて候又道理直達と申ても凡物は塩と申すもの有之候此の塩と申すものは至誠惻怛の心より出候而固より知術とは相違致候親に孝なるものゝ務て親を悦さんとて塩を見て笑を含み又貴人の前に出てゝは序を得塩を見て言語も発し候など皆自然の誠にて候故に凡そ人は塩らしく無しては万事行はれ兼候我に道理あつても透らぬ物に候易の示す所即此の塩にて候　上たるもの只人才を見立抜擢し候えば党派は消え候様御教示に　は候え共水戸の如きは君子上に挙げられ候程分党の患は盛に相　成益ゝ争を激したる様に候是は如何にて候哉水戸は君子党と申すも尽く君子に無之小人党と呼候も或は見込有て異議有之候者も間には有之候て国主不明にて天狗党の者共のみを専信用なされ己も分党の一人となられし勢故如是の大禍を醸し候全体君主の物を待は至誠を本として城府を去り交接致すとに候明道の新法之行吾党激成之と申されたると其気象をよくよく合点すべきとに候又范文正公か吾一生無怨悪於人と申して呂夷簡が為めに用いられし事誠に称すべきとにて文正などは後生の人物と被存候今茲に両客と対坐して一面会の講習なれども誠意を尽して自分丈の議論を発し互に猜疑を抱く様なるとなきは是れ互の脩行地にて平生心を用ゆべき処に候

書き下し

處身のとは一條の道理を直達致候外は有之間敷候に易に括囊吉　又見小人吉など委曲の敎を示し候は如何にて候哉凡小人姦人と申すは百に一も僅に有之ものに候其餘は皆不及輩にて候然るに直ちに小人の名目を與へ長を捨て短を責るは己れ卽小人にて候是以小人賢小人にて候小人と申す樣なる人には吾等は交りたきとなり是第一己れが修行にて候又道理直達と申ても凡物は鹽と申すもの有之候此の鹽と申すものは至誠惻怛の心より出候而固より知術とは相違致候親に孝なるものゝ務て親を悅さんとて鹽を見て笑を含み又貴人の前に出てゝは序を得鹽を見て言語も發し候など皆自然の誠にて候故に凡そ人は鹽らしく無しては萬事行はれ兼候我に道理あつても透らぬ物に候易の示す所即此の鹽にて候　上たるもの只人才を見立拔擢し候えば黨派は消え候樣御敎示に　は候え共水戶の如きは君子上に擧げられ候程分黨の患は盛に相　成益ゝ爭を激したる樣に候是は如何にて候哉水戶は君子黨と申すも盡く君子に無之小人黨と呼候も或は見込有て異議有之候者も間には有之候て國主不明にて天狗黨の者共のみを專信用なされ己も分黨の一人となられし勢故如是の大禍を釀し候全躰君主の物を待は至誠を本として城府を去り交接致すとに候明道の新法之行吾黨激成之と申されたると其氣象をよくよく合點すべきとに候又范文正公か吾一生無怨惡於人と申して呂夷簡が爲めに用いられし事誠に稱すべきとにて文正などは後生の人物と被存候今茲に兩客と對坐して一面會の講習なれども誠意を盡して自分丈の議論を發し互に猜疑を抱く樣なるとなきは是れ互の脩行地にて平生心を用ゆべき處に候

現代語訳

（問）「身の処し方は、一筋の道理をまっすぐに通すほかにはないはずですのに、『易』に『括囊（ふくろの口を括る）は吉』『小人を見るは吉』などと、細やかな教えを示しているのは、どういうことでしょうか。」（答）「およそ小人・姦人というのは、百に一つもわずかしかいないもので、その余はみな、及ばない輩である。それなのに、ただちに小人の名目を与えて、長所を捨て短所を責めるのは、己がすなわち小人である。これでは小人が小人を品定めするにすぎない。小人と言うような人とも、私は交わりたいと思う。これが第一の己の修行である。また、道理を直達すると言っても、およそ物事には鹽（しお。ほどよい柔らかさ、しおらしさ）というものがある。この鹽というものは、至誠惻怛の心から出るもので、もとより知術（かけひき）とは違う。親に孝行な者が、努めて親を悦ばせようと、しおらしさに気を配って笑みを含み、また貴人の前に出ては、順序を得てしおらしさに気を配り、言葉を発するなど、みな自然の誠である。ゆえに、およそ人はしおらしくなくては、万事行われがたい。我に道理があっても、通らないものである。易の示す所は、すなわちこの鹽である。」（問）「上に立つ者が、ただ人才を見立てて抜擢すれば党派は消える、というお教えでございますが、水戸のように、君子が上に挙げられるほど、分党の患いは盛んになり、いよいよ争いを激しくしたように見えます。これはいかがでしょうか。」（答）「水戸は君子党と言うが、ことごとく君子ではなく、小人党と呼ばれた者も、あるいは見込みがあって異議を唱えた者もある。国主が明らかでなく、天狗党の者どもだけをもっぱら信用なさって、自分もまた分党の一人となられた勢いなので、このような大禍を醸したのである。そもそも君主が人を待遇するには、至誠を本として城府（心の隔て）を去り、交接するものである。明道（程顥）が『新法の行われしは、吾が党がこれを激成せしなり』と言われた、その気象をよくよく合点すべきである。また、范文正公（范仲淹）が『吾、一生人に怨悪なし』と言って、呂夷簡に用いられたことは、誠に称すべきことで、文正などは後世の人が学ぶべき人物だと思う。いま、ここに両客と対座して、一回の面会の講習ではあるが、誠意を尽くして自分なりの議論を述べ、互いに猜疑を抱くようなことがないのは、互いの修行の場であって、平生、心を用いるべき所である。」

解説

小楠は、小人と決めつけて短所を責める者こそ小人だと述べ、相手の長所を見て交わることを自分の修行とします。さらに、道理が正しくても通らないことがあるとして、至誠惻怛から出る鹽（しおらしさ、ほどよい柔らかさ）を『易』の教えと結びつけます。正論を押し通すだけでは人は動かない、という実感に近い話です。意見が対立する場でも、猜疑でなく誠意で向き合えるかを、日々の修行として問い直す一節です。

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この章句が説くこと

小人塩（しお）至誠惻怛君子朋党修行

現代語訳

解説

この章句が説くこと

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