小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』気習を除く 上の明と朋党の禍
先時明々德天下のと凡字內は皆己が分內に候へ共今殊更に天下 を治むると申處を先心掛と致候はゞ念慮外に馳せ候而間違ある べく被存候は如何に候哉夫は文義の見にて咄も出來兼候眞實本心の誠に反り求むるにあるとに候我と我心に不忍の誠發る所有之候朱子の註に因其所發而遂明之と致され候は至極の註にて候扨人には總て氣習と申すものあるとに候一鄕は一鄕の氣習一國は一國の氣習坊主は坊主の氣習醫者は醫者の氣習ある者にて何事も皆氣習の見より出候能く心を正大にして此の氣習を除くべきとと被存候且又學者は粘滯の疾を去べく候今日箇羊に講習すれども明日に相成候えば直に昔に相成申すものに候 古人行一不義而得天下不爲とも有之縱い天下眼前に慘怛の苦を 受候共我心の不安とを枉候て是を救ひ候事は不致候と相見候然 は古人の學は就心所安を第一と致すとと被存候は如何に候哉それも可有之候大公盟にも諸葛孔明にも其初は皆手を出して救天下とは不致候全躰古の聖賢は皆上に居て治められたり故に賢人君子は本上にあげらるゝと當然に候然るに世道昏亂して賢路壅塞致候節は處變安命のと是又義の當然に候 方今諸藩大抵分黨の憂ある樣に見候歷史上にて見候に國に分黨 あるは禍の本つく所に候分黨の憂を消し候は何の術を用ゆべく 候哉是は上たるものゝ明の一字にあるとに候上たる者黨派の別には目を付ず只其人才を見立て之を拔擢いたし候えば黨派は自ら消する者に候全躰君子小人類を以て分れ候と丁度酒飮の酒中間茶飮の茶中間同樣にて必ず有之者に候只上明にさへ候えば朋黨の禍は無之候 上たる者にあるとは固より左樣被存候又小人は責むるに不足候 共君子の上に致候而朋黨の禍に處し候には如何可仕候哉公平の心にて處するの外には無之候殊更に自韜晦するは宜からず候縱い學問を止め學校を昇げなど致候共亡國の禍に至り候時勢は救はれ間敷國家の危亡は是に預るとには無之候
新字：先時明々徳天下のと凡字内は皆己が分内に候へ共今殊更に天下 を治むると申処を先心掛と致候はゞ念慮外に馳せ候而間違ある べく被存候は如何に候哉夫は文義の見にて咄も出来兼候真実本心の誠に反り求むるにあるとに候我と我心に不忍の誠発る所有之候朱子の註に因其所発而遂明之と致され候は至極の註にて候扨人には総て気習と申すものあるとに候一郷は一郷の気習一国は一国の気習坊主は坊主の気習医者は医者の気習ある者にて何事も皆気習の見より出候能く心を正大にして此の気習を除くべきとと被存候且又学者は粘滞の疾を去べく候今日箇羊に講習すれども明日に相成候えば直に昔に相成申すものに候 古人行一不義而得天下不為とも有之縦い天下眼前に惨怛の苦を 受候共我心の不安とを枉候て是を救ひ候事は不致候と相見候然 は古人の学は就心所安を第一と致すとと被存候は如何に候哉それも可有之候大公盟にも諸葛孔明にも其初は皆手を出して救天下とは不致候全体古の聖賢は皆上に居て治められたり故に賢人君子は本上にあげらるゝと当然に候然るに世道昏乱して賢路壅塞致候節は処変安命のと是又義の当然に候 方今諸藩大抵分党の憂ある様に見候歴史上にて見候に国に分党 あるは禍の本つく所に候分党の憂を消し候は何の術を用ゆべく 候哉是は上たるものゝ明の一字にあるとに候上たる者党派の別には目を付ず只其人才を見立て之を抜擢いたし候えば党派は自ら消する者に候全体君子小人類を以て分れ候と丁度酒飲の酒中間茶飲の茶中間同様にて必ず有之者に候只上明にさへ候えば朋党の禍は無之候 上たる者にあるとは固より左様被存候又小人は責むるに不足候 共君子の上に致候而朋党の禍に処し候には如何可仕候哉公平の心にて処するの外には無之候殊更に自韜晦するは宜からず候縦い学問を止め学校を昇げなど致候共亡国の禍に至り候時勢は救はれ間敷国家の危亡は是に預るとには無之候
書き下し
先時明々德天下のと凡字內は皆己が分內に候へ共今殊更に天下 を治むると申處を先心掛と致候はゞ念慮外に馳せ候而間違ある べく被存候は如何に候哉夫は文義の見にて咄も出來兼候眞實本心の誠に反り求むるにあるとに候我と我心に不忍の誠發る所有之候朱子の註に因其所發而遂明之と致され候は至極の註にて候扨人には總て氣習と申すものあるとに候一鄕は一鄕の氣習一國は一國の氣習坊主は坊主の氣習醫者は醫者の氣習ある者にて何事も皆氣習の見より出候能く心を正大にして此の氣習を除くべきとと被存候且又學者は粘滯の疾を去べく候今日箇羊に講習すれども明日に相成候えば直に昔に相成申すものに候 古人行一不義而得天下不爲とも有之縱い天下眼前に慘怛の苦を 受候共我心の不安とを枉候て是を救ひ候事は不致候と相見候然 は古人の學は就心所安を第一と致すとと被存候は如何に候哉それも可有之候大公盟にも諸葛孔明にも其初は皆手を出して救天下とは不致候全躰古の聖賢は皆上に居て治められたり故に賢人君子は本上にあげらるゝと當然に候然るに世道昏亂して賢路壅塞致候節は處變安命のと是又義の當然に候 方今諸藩大抵分黨の憂ある樣に見候歷史上にて見候に國に分黨 あるは禍の本つく所に候分黨の憂を消し候は何の術を用ゆべく 候哉是は上たるものゝ明の一字にあるとに候上たる者黨派の別には目を付ず只其人才を見立て之を拔擢いたし候えば黨派は自ら消する者に候全躰君子小人類を以て分れ候と丁度酒飮の酒中間茶飮の茶中間同樣にて必ず有之者に候只上明にさへ候えば朋黨の禍は無之候 上たる者にあるとは固より左樣被存候又小人は責むるに不足候 共君子の上に致候而朋黨の禍に處し候には如何可仕候哉公平の心にて處するの外には無之候殊更に自韜晦するは宜からず候縱い學問を止め學校を昇げなど致候共亡國の禍に至り候時勢は救はれ間敷國家の危亡は是に預るとには無之候
現代語訳
（問）「先ほどの『明徳を天下に明らかにする』ことは、およそ宇内がみな己の分内ではありますが、いま殊更に天下を治めるということを真っ先の心がけとしたら、思いが外へ馳せて、間違いが起こるのではないかと存じますが、いかがでしょうか。」（答）「それは文章の意味にとらわれた見方で、話にもなりかねる。真実は、本心の誠に反り求めるところにある。自分の心に忍びざる誠が発する所がある。朱子の註に『其の発する所に因りて遂に之を明らかにす』とされたのは、至極の註である。さて、人にはすべて気習というものがある。一郷には一郷の気習、一国には一国の気習、坊主には坊主の気習、医者には医者の気習がある。何事もみな気習の見方から出る。よく心を正大にして、この気習を除くべきだと思う。また学者は、粘滞の疾（こだわり滞る病）を去るべきである。今日、このように講習しても、明日になれば、たちまち昔のことになってしまうものである。」（問）「古人には『一つの不義を行って天下を得ることも為さず』ともあります。たとえ天下が目の前で惨怛の苦しみを受けていても、我が心の不安を曲げて、これを救うことはしない、と見えます。それなら、古人の学は『心の安んずる所に就く』ことを第一としたと存じますが、いかがでしょうか。」（答）「それもあるだろう。太公望にも諸葛孔明にも、その初めは、みな手を出して天下を救おうとはしなかった。そもそも古の聖賢は、みな上にいて治められた。ゆえに賢人君子は、本来上に挙げられるのが当然である。ところが世の中が昏乱して、賢者の登用の道が塞がる時には、変に処して命に安んずることもまた、義の当然である。」（問）「いま諸藩は、大抵、分党の憂いがあるように見えます。歴史に見ますと、国に分党があることは禍の起こる所です。分党の憂いを消すには、どのような術を用いるべきでしょうか。」（答）「それは上に立つ者の明の一字にある。上に立つ者が党派の別には目をつけず、ただその人の才を見立ててこれを抜擢すれば、党派はおのずと消えるものである。そもそも君子・小人が類によって分かれるのは、ちょうど酒飲みには酒飲み仲間、茶飲みには茶飲み仲間があるのと同様で、必ずあるものである。ただ上が明らかでさえあれば、朋党の禍はない。」（問）「上に立つ者にあることは、もとよりそのとおりと存じます。また小人は責めるに足りませんが、君子の身として朋党の禍に処するには、どうしたらよいでしょうか。」（答）「公平の心で処するほかにはない。殊更に自ら韜晦する（身を隠す）のはよくない。たとえ学問をやめ、学校を取りやめるなどしても、亡国の禍に至る時勢は救われまい。国家の危亡は、そのことに関わるものではない。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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