小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』學問と政事が一つになる根本の筋
然は學政一致の心は非なる事に候哉秦漢以來此道明かなり不申天下古今賢知も愚夫も押ならし心得候は學問と申は修己の事のみにて書を讀み其義を講し篤實謹行にして心を政事に留めす獨自ら修養するを以て眞の儒者と稱し經を講し詩を談し文詩に達する人を學者と唱へ申候扨又才識器量有て人情に達し世務に通し候人を經濟有用の人才と云ひ簿書に習熟し貨財に通し巧者にて文筆達者なるを能き役人と心得候是學者は經濟の用に達せす經濟者は修身の本を失ひ本末躰用相乘る事不能候漢の宣帝の漢家自ら王覇を雜へ用るの説も其世の儒者躰有て用無きより政事は覇者功利の人被用候今日の人心誰に承り候ても此心得にて分明に學政二ッに離れ申候此二ッに離れ候學政を一致にせんと欲し候は一通尤に聞へ候へ共元來其元なくして治を求るの心急に有之前に申通り人才を生育し有用に立んと欲する心主に成り候て其實は一致にて無之候是即人才の利政に相成候所以にして古今明君の通病にて有之候 學政一致ならさるのくるひ承り候然は其一致なる所以の筋は如何 に候哉事新敷き申事なから天地の間唯是一理にて候得は人間の有用千差萬變無限候得共其歸宿は心の一ッにて候去れは此心を本として推て人に及じ萬事の政に相成本末躰用彼是のかわりは候得共二ッに離れ候筋にては無之候此二ッに離れさるが一本より萬殊に涉り萬殊より一本に歸し候道理にて候得は政事と申せは直に修己に歸し修己は即政事に推じ及し修己治人の一治に行われ候處は唯是學問にて有之候其故に三代の際道行われ候時は君よりは臣を戒め臣よりは君を儆め君臣互に其非心を正じ夫より萬事の政に推し及し朝庭の間欽哉戒哉念哉懋哉都兪吁咨の聲のみ有之候是唯朝庭の間のみにて無之父子兄弟夫婦の間互に善を勸め過を救ひ天下政事の得失にも及ひ候は是又識學の道一家閨門の內に行れ候上如此講學行れ其勢ひ下に移り國天下を擧て人々家々に講學行はれ其至りは比屋可封に相成候是其分を申せは君臣父子夫婦にて候へ共道の行われ候所は朋友講習の情誼にて所謂學政一致三本なきと申は此にて有之候後世に明君と被稱候人も父子兄弟夫婦の間種々彜倫の亂を生し候のみならす君臣儆戒之道行われず朝庭は唯政事の得失を議する所に相成候是則其本なくして政事の末を以て國天下を治んとする霸術功利の政にて候此心にて學校を興し候故前條の通に弊害を生し候は必然の勢にて怪むに足らす候
新字：然は学政一致の心は非なる事に候哉秦漢以来此道明かなり不申天下古今賢知も愚夫も押ならし心得候は学問と申は修己の事のみにて書を読み其義を講し篤実謹行にして心を政事に留めす独自ら修養するを以て真の儒者と称し経を講し詩を談し文詩に達する人を学者と唱へ申候扨又才識器量有て人情に達し世務に通し候人を経済有用の人才と云ひ簿書に習熟し貨財に通し巧者にて文筆達者なるを能き役人と心得候是学者は経済の用に達せす経済者は修身の本を失ひ本末体用相乗る事不能候漢の宣帝の漢家自ら王覇を雑へ用るの説も其世の儒者体有て用無きより政事は覇者功利の人被用候今日の人心誰に承り候ても此心得にて分明に学政二ッに離れ申候此二ッに離れ候学政を一致にせんと欲し候は一通尤に聞へ候へ共元来其元なくして治を求るの心急に有之前に申通り人才を生育し有用に立んと欲する心主に成り候て其実は一致にて無之候是即人才の利政に相成候所以にして古今明君の通病にて有之候 学政一致ならさるのくるひ承り候然は其一致なる所以の筋は如何 に候哉事新敷き申事なから天地の間唯是一理にて候得は人間の有用千差万変無限候得共其帰宿は心の一ッにて候去れは此心を本として推て人に及じ万事の政に相成本末体用彼是のかわりは候得共二ッに離れ候筋にては無之候此二ッに離れさるが一本より万殊に渉り万殊より一本に帰し候道理にて候得は政事と申せは直に修己に帰し修己は即政事に推じ及し修己治人の一治に行われ候処は唯是学問にて有之候其故に三代の際道行われ候時は君よりは臣を戒め臣よりは君を儆め君臣互に其非心を正じ夫より万事の政に推し及し朝庭の間欽哉戒哉念哉懋哉都兪吁咨の声のみ有之候是唯朝庭の間のみにて無之父子兄弟夫婦の間互に善を勧め過を救ひ天下政事の得失にも及ひ候は是又識学の道一家閨門の内に行れ候上如此講学行れ其勢ひ下に移り国天下を挙て人々家々に講学行はれ其至りは比屋可封に相成候是其分を申せは君臣父子夫婦にて候へ共道の行われ候所は朋友講習の情誼にて所謂学政一致三本なきと申は此にて有之候後世に明君と被称候人も父子兄弟夫婦の間種々彜倫の乱を生し候のみならす君臣儆戒之道行われず朝庭は唯政事の得失を議する所に相成候是則其本なくして政事の末を以て国天下を治んとする覇術功利の政にて候此心にて学校を興し候故前条の通に弊害を生し候は必然の勢にて怪むに足らす候
書き下し
然は學政一致の心は非なる事に候哉秦漢以來此道明かなり不申天下古今賢知も愚夫も押ならし心得候は學問と申は修己の事のみにて書を讀み其義を講し篤實謹行にして心を政事に留めす獨自ら修養するを以て眞の儒者と稱し經を講し詩を談し文詩に達する人を學者と唱へ申候扨又才識器量有て人情に達し世務に通し候人を經濟有用の人才と云ひ簿書に習熟し貨財に通し巧者にて文筆達者なるを能き役人と心得候是學者は經濟の用に達せす經濟者は修身の本を失ひ本末躰用相乘る事不能候漢の宣帝の漢家自ら王覇を雜へ用るの説も其世の儒者躰有て用無きより政事は覇者功利の人被用候今日の人心誰に承り候ても此心得にて分明に學政二ッに離れ申候此二ッに離れ候學政を一致にせんと欲し候は一通尤に聞へ候へ共元來其元なくして治を求るの心急に有之前に申通り人才を生育し有用に立んと欲する心主に成り候て其實は一致にて無之候是即人才の利政に相成候所以にして古今明君の通病にて有之候 學政一致ならさるのくるひ承り候然は其一致なる所以の筋は如何 に候哉事新敷き申事なから天地の間唯是一理にて候得は人間の有用千差萬變無限候得共其歸宿は心の一ッにて候去れは此心を本として推て人に及じ萬事の政に相成本末躰用彼是のかわりは候得共二ッに離れ候筋にては無之候此二ッに離れさるが一本より萬殊に涉り萬殊より一本に歸し候道理にて候得は政事と申せは直に修己に歸し修己は即政事に推じ及し修己治人の一治に行われ候處は唯是學問にて有之候其故に三代の際道行われ候時は君よりは臣を戒め臣よりは君を儆め君臣互に其非心を正じ夫より萬事の政に推し及し朝庭の間欽哉戒哉念哉懋哉都兪吁咨の聲のみ有之候是唯朝庭の間のみにて無之父子兄弟夫婦の間互に善を勸め過を救ひ天下政事の得失にも及ひ候は是又識學の道一家閨門の內に行れ候上如此講學行れ其勢ひ下に移り國天下を擧て人々家々に講學行はれ其至りは比屋可封に相成候是其分を申せは君臣父子夫婦にて候へ共道の行われ候所は朋友講習の情誼にて所謂學政一致三本なきと申は此にて有之候後世に明君と被稱候人も父子兄弟夫婦の間種々彜倫の亂を生し候のみならす君臣儆戒之道行われず朝庭は唯政事の得失を議する所に相成候是則其本なくして政事の末を以て國天下を治んとする霸術功利の政にて候此心にて學校を興し候故前條の通に弊害を生し候は必然の勢にて怪むに足らす候
現代語訳
（問）それでは、学問と政事を一つにしようという心は間違いなのでしょうか。（答）秦・漢以来、この道が明らかでなくなり、天下の古今の賢者も愚者も一様に、学問とは己を修めることだけで、書を読んでその意味を講じ、誠実に行いを慎んで心を政事に留めず、ひとり自ら修養するのが真の儒者であると思い、経書を講じ詩を語り、文章や詩に通じた人を学者と呼んできた。一方、才能・見識・器量があって人情に通じ、世務に通じた人を経済有用の人材といい、帳簿に習熟し、財貨に通じて巧みで、文書も達者なのを良い役人と心得てきた。こうして学者は経済の実用に達せず、経済に通じる者は修身の本を失い、本と末、体と用とが相乗することができなかった。漢の宣帝が「漢の家は自ら王道と覇道を混ぜて用いる」と言ったのも、その世の儒者が体はあっても用がなかったために、政事には覇者・功利の人が用いられたからである。今日の人心も、誰に聞いてもこの心得であり、明らかに学問と政事が二つに離れている。この二つに離れた学政を一つにしようとするのは、一通りもっともに聞こえるが、元来その元がないまま治を求める心が急であり、先に述べたとおり、人材を育てて役に立てたいという心が主になってしまい、実のところは一致ではない。これが人材を利用する政事となるゆえんであり、昔から今までの名君に共通する通弊である。（問）学政が一致しない誤りは承りました。それでは、一致するゆえんの筋はどのようなものでしょうか。（答）新しいことではないが、天地の間はただ一つの理であるから、人間の役に立つ働きは千差万別で限りがなくとも、その帰着するところは一つの心である。そこでこの心を本にして人に推し及ぼせば万事の政事となる。本と末、体と用の違いはあっても、二つに離れる筋ではない。この二つに離れないことが、一つの本から万の違いに渉り、万の違いから一つの本に帰る道理であるから、政事といえばただちに己を修めることに帰り、己を修めることは政事に推し及ぼされる。己を修め人を治めることが一つの治めとして行われる所が、ただちに学問である。だから、三代（夏・殷・周）に道が行われた時は、君から臣を戒め、臣から君を戒め、君臣が互いにその非を正し、それから万事の政事に推し及ぼして、朝廷では「欽めよ、戒めよ、念えよ、勉めよ」「都、兪、吁、咨」という声ばかりだった。これは朝廷の中だけのことではなく、父子・兄弟・夫婦の間でも互いに善を勧め過ちを救い、天下の政事の得失にまで話が及んだ。これも、学びの道が一家の奥向きの内に行われたうえで、このように講学が行われ、その勢いが下に移って、国や天下を挙げて人々、家々に講学が行われ、その行き着くところは、どの家も賞すべき人ばかりになるのである。その分担で言えば君臣・父子・夫婦であるが、道の行われる所は、友人同士が学び合う情と誼であり、いわゆる学政一致、三本なしというのはこれである。後世に名君と称された人も、父子・兄弟・夫婦の間に種々の人倫の乱れを生じたばかりか、君臣が戒め合う道も行われず、朝廷はただ政事の得失を議する場になった。これはその本がなく政事の末で国や天下を治めようとする覇術功利の政事であり、この心で学校を興したから、前条のとおり弊害が生じたのは必然の勢いであって、怪しむに足りない。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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『退食閑話』・学問と事業は一致する問、學問事業、其の效を殊にせずとの義、誠に如此なるべき事に候へども、今世學問なくして事業をなし得るもの少からず、學問事業といふべけれども、學問いたし候ものは却て迂濶にて事業に施すことあたはず、何故に候ぞや、曰、古は治敎一致にして、國家を治るも道びくに德を以てし、齊くするに禮を以てし、其上にて政刑を以て其善惡を賞罰せしは、藥劑に君臣あるが如く、政刑を以て德禮を佐け、德禮政刑一合にして、治敎を施す、仁は一身よりしてそれを天下に施し、四海の民を安ぜんとするは、天下の大道なれば、學問といふも、脩身治人の道を學び、德禮政刑の實事を脩行する故、學問と事業と皆一致なり、故に人を敎るにも文行忠信の四を以てし、忠信を主として德を脩め、禮樂政刑の文を學び、德をも脩め、禮樂政刑の文をば學び、德をも文をも是を實行に施す事を敎る故、學問は事業を學び、事業は學ぶ所を行ふ、即ち經語にも學びて優なれば則ち仕ふとて、學ぶ所を實事に施して其用をなし、學問と事業と二つにならざるなり、後世治と敎と別物になりて國家を治めるには、德禮を高閣に束ね、
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『翁問答』上卷之末体充曰、学問と政は各別なるものと存候へば、ひとつものにて御座候や。師の曰、惣じて世間に、学問にはづれたるものは、ひとつもなく候、正真の学問あきらかならざるゆへに、いろいろ迷いたるうたがひあることにて候、学問は明徳をあきらかにするを全体根本とす、明徳は天地有形の外へ通じ、上もなく外もなく神明不測なるものなれば天下国家を治むる政は、明徳神通妙用の要領にて候、ゆへに政は明徳をあきらかにする学問、学問は天下国家を治むる政なり、本来一にして二、二にして一なるものと心得べし、そのうへ法度の箇条ばかりが政にてはなく候天子諸侯の身におこなひたもふ一事、くちにのたもふ一言、みなしおきの根本なれば、政と学問と本来同一理なることを明に得心すべし。
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小楠遺稿・『小楠遺稿』荻角兵衞へ 弊は上の私心 学ぶ者の病必竟人心之向背上之心の公私に有之是迄は天下列藩總て政事は官府四五人にて取計ひ聊衆言を取用さるより下情も暗きのみならす先我私心にて一切下情を拒絶致し候故誠に無理不都合なる政事之押方のみに相成決して治平を爲し得さる所以なり是天下領國之私見誠に道を知らさるの甚しと云ふべし然處此問屋一條にて上下一致に相成初て上之仁心下に通し下の艮心上に通し是迄聚斂等舊習も一時消融致し只々上よりは下之富を樂み下の貧を憂る元來之心と相成候て下是迄疑惑不信之心解候て上を信する本心と相成候元より此一事にて政事相濟む事にて勿論無之是より郡政を初家中之仕置强兵之手段等漸々相立候事に有之候乍然是等政事も末之事にて其根本は初にも申通り此學の一字三代以上の心取第一之事にて是又申に不及候此三代之心取と秦漢以來之心取は事功に應する心性情より發すると發せさるとの二の間にて譬は買誼抔の如き人材と云はれ候者の心吳楚七國を削り或は匈奴を亡さんと打立心の起は只に時之弊を見て思ひ立ものにて吳楚七國は文帝之兄弟叔姪之骨肉たるを少も氣の付ぬは除りなる不仁不義の心ならすや是を以て後世人才の心術の違押て知るべし決して家國之治まらぬ心底なり總して弊と云は大抵法度政令には無之事にて上之心之私が忽に下心を塞候ものにて法度政令如何に宜しき筋之事も下より用ひさる樣に相成候是則弊にて上之私にて有之候然は秦漢之際より一歩も下る事は不相成候孔子は堯舜を祖述文武を建章し天地之時に隨ひ被成候孟子も孔子に私淑し孔子之學ひ給ふ事を學はれ候程朱も同斷然るに孔孟程朱を學と云へは孔孟程朱の言行之跡を志らへて是が道の是が學のと心得たるは孔孟程朱の奴隸と云ものにて唐も日本も同一般之學者之痼疾にて遂に一人の眞才無之所以悲むへき事ならすや小拙平生學ふ處信する所此藩にて聊行ひ候次第前條之通にて三年の今日に至り此道聊一藩に行れ候事に相成彌益此學之興切なる堯舜之盛大なる通天地之間此道を知らさるは決して家國を治る不能之實證を合點仕候如何御了會に候や承度候扨又私事中將樣是非御逢被成度思召候て去月初に江戶へ出府之儀龍口に御頼入に相成近々熊本に申越に相成候間熊本御差支無之候半ば出府致し吳候樣懇々之御賴有之候御承知之通り最早知命も三ッ過き殊に去秋大病相煩以後本復に至不申此許晝夜多用心配致し實に幾段賤老衰に落入尚又出府と申ては甚以困窮千萬に御座候へ共致方無之事に相成熊本 思召も無御座候へは一と先出府早々切揚け引返し申度然し夫に成候へはとふしても秋末に至り歸鄕可仕扨々心痛之至に御座候先此段拜呈餘は付後雁申候以上 正月四日