小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』知ると合点の違い 宇宙は我が分内
扨此に一つの知るべきことあり學問を致すに知ると合點との異なる處でざ侯天下の理萬事萬變なるものに侯徒に知るものは如何に多く知たりとも皆形に滯りて却て應物の活用をなすとあたはさるものに侯合點と申すは此の書を讀て此の理を心に合點いたし侯えば理は我物になりて其書は直ちに糟粕となり侯其我物になりたる以上は別事別物に應ずるにも此の理よく彼に通して活用致すものに侯此の處よくよく心得べきとに侯 學は思を以て業と致し侯か其思とには何を以て手始と致すべき や心の分際は限なきものに侯えば先字內を規摸といたし侯而一 天下のとも了解すべく一天下のとを了解する丈の幅御坐侯而一 國のとをも運用すべくそれより一家一身とつゞまり侯哉幅のかゝる處を申せは左樣にて侯我思のかゝる處宇內にかけて皆我か分內といたし侯故宇內のと皆我心竊かにひびき侯て所謂格物も皆空理に相成不申我惻怛の誠にひびき侯而今日千緒萬端見聞する處の者皆我心の働と相成侯それ故大學に古之欲明々德於天下者はと先廣大の規摸を示され侯 然は先治其國先齊其家と彼れをなすには此より曲尺を取り出し 侯は如何に侯哉是は脩行のとにて侯學問の規摸は宇宙皆我分內と致すべく侯凡我心の理は六合に亘りて通せざるとなく我か惻怛の誠は宇宙間のと皆是にひびかざるはなき者に侯世の學者大抵一偏に拘執せられて我れと我心を狹小にするものの多く侯
新字：扨此に一つの知るべきことあり学問を致すに知ると合点との異なる処でざ侯天下の理万事万変なるものに侯徒に知るものは如何に多く知たりとも皆形に滞りて却て応物の活用をなすとあたはさるものに侯合点と申すは此の書を読て此の理を心に合点いたし侯えば理は我物になりて其書は直ちに糟粕となり侯其我物になりたる以上は別事別物に応ずるにも此の理よく彼に通して活用致すものに侯此の処よくよく心得べきとに侯 学は思を以て業と致し侯か其思とには何を以て手始と致すべき や心の分際は限なきものに侯えば先字内を規摸といたし侯而一 天下のとも了解すべく一天下のとを了解する丈の幅御坐侯而一 国のとをも運用すべくそれより一家一身とつゞまり侯哉幅のかゝる処を申せは左様にて侯我思のかゝる処宇内にかけて皆我か分内といたし侯故宇内のと皆我心窃かにひびき侯て所謂格物も皆空理に相成不申我惻怛の誠にひびき侯而今日千緒万端見聞する処の者皆我心の働と相成侯それ故大学に古之欲明々徳於天下者はと先広大の規摸を示され侯 然は先治其国先斉其家と彼れをなすには此より曲尺を取り出し 侯は如何に侯哉是は脩行のとにて侯学問の規摸は宇宙皆我分内と致すべく侯凡我心の理は六合に亘りて通せざるとなく我か惻怛の誠は宇宙間のと皆是にひびかざるはなき者に侯世の学者大抵一偏に拘執せられて我れと我心を狭小にするものの多く侯
書き下し
扨此に一つの知るべきことあり學問を致すに知ると合點との異なる處でざ侯天下の理萬事萬變なるものに侯徒に知るものは如何に多く知たりとも皆形に滯りて却て應物の活用をなすとあたはさるものに侯合點と申すは此の書を讀て此の理を心に合點いたし侯えば理は我物になりて其書は直ちに糟粕となり侯其我物になりたる以上は別事別物に應ずるにも此の理よく彼に通して活用致すものに侯此の處よくよく心得べきとに侯 學は思を以て業と致し侯か其思とには何を以て手始と致すべき や心の分際は限なきものに侯えば先字內を規摸といたし侯而一 天下のとも了解すべく一天下のとを了解する丈の幅御坐侯而一 國のとをも運用すべくそれより一家一身とつゞまり侯哉幅のかゝる處を申せは左樣にて侯我思のかゝる處宇內にかけて皆我か分內といたし侯故宇內のと皆我心竊かにひびき侯て所謂格物も皆空理に相成不申我惻怛の誠にひびき侯而今日千緒萬端見聞する處の者皆我心の働と相成侯それ故大學に古之欲明々德於天下者はと先廣大の規摸を示され侯 然は先治其國先齊其家と彼れをなすには此より曲尺を取り出し 侯は如何に侯哉是は脩行のとにて侯學問の規摸は宇宙皆我分內と致すべく侯凡我心の理は六合に亘りて通せざるとなく我か惻怛の誠は宇宙間のと皆是にひびかざるはなき者に侯世の學者大抵一偏に拘執せられて我れと我心を狹小にするものの多く侯
現代語訳
さて、ここに一つ知っておくべきことがある。学問をするのに、「知る」ことと「合点する」こととでは異なる所がある。天下の理は万事万変するものである。ただ知っているだけの者は、どれほど多く知っても、みな形にとどこおって、かえって物に応じて活かし用いることができない。合点するとは、この書を読んでこの理を心に合点すれば、理は我が物となり、その書はたちまち糟粕（かす）になる。我が物になった以上は、別の事・別の物に応じる時にも、この理がよくあちらに通じて活用できるのである。この所をよくよく心得るべきである。（問）「学は思を業としますが、その思うことは、何を手始めとすべきでしょうか。心の広がりは限りのないものですから、まず宇内（世界）を規模とし、そうして天下のことも了解でき、天下のことを了解するだけの広さがあってこそ、一国のことも運用でき、それから一家、一身とつづまってゆくのでしょうか。」（答）「広がりのかかる所を言えば、そのとおりである。私の思いのかかる所は宇内にまで及んで、すべて自分の分内（自分が受け持つ範囲）とするから、宇内のことがみな私の心にひそかに響いて、いわゆる格物も空理にならず、私の惻怛（人を憐れみ痛む）の誠に響いて、今日見聞する千緒万端のものがみな我が心の働きとなる。それで『大学』に『古の明徳を天下に明らかにせんと欲する者は』と、まず広大な規模を示されているのである。」（問）「それなら、まずその国を治め、まずその家を整える、というように、あれをするのに、これから物差しを取り出すというのは、どうなのでしょうか。」（答）「それは修行のことである。学問の規模は、宇宙をみな自分の分内とすることにある。およそ我が心の理は天地四方（六合）にわたって通じないことがなく、我が惻怛の誠は宇宙間のことにことごとく響かないものはない。世の学者は大抵一方に拘り固執して、自分で自分の心を狭小にしている者が多い。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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小楠遺稿・『小楠遺稿』沼山の対話 学問は思の一字に在り寒煖の挨拶畢て翁問學校に寓せられ何年に相成侯哉 全二年に成申侯學校のと書物と云餘裳と云御國の學校ほど結搆なる學校はなかる可く侯扨學校の法古三代の制天子より凡民の俊秀迄學校に入り學問仕りしと申とに侯か三代は今日の樣に書物の讀むへきものなかるへく侯又孔門三千の徒にいたり侯而も書の讀むべきは詩書を第一としたるものと被存侯然るに孔子伯魚に御敎示あるをみるに詩を學びたりや又周南召南を學ひたりやなど殊更に仰せられ侯其口氣を以て考ふるに孔門の學問も詩を誦し書を讀むを以て第一のとなすには非るものとみえ侯此等の處に氣を付べきに侯古の所謂學は何を以て學といたしたるものに侯哉 客問古の學問は後世の學問とは違ひ侯哉書經に堯の德を稱して文思安々と申したり此の文思の字學問の眼目にて古の學は皆思の一字に在としられ侯凡そ人心の知覺は誠に限なきものにして此の知覺をしひろむれば天下一物として我心に遺す所はなきものに侯心の知覺は即思にあるとにて思ふて其筋を會得いたし侯えは天下の物理皆我物に相成申とに侯 問學問の眼目は思の一字に可有之侯得共學問の業は何を務とい たし侯哉大學に所謂格物即ち古の學問の業なるべく侯其格物と申は天下の理を究るとにて即思の用にて侯佛氏の徒も澄心の修行をなして已に虛心清淨にはなりたれども此の思を用ざる故に天下の理に昏しと可知侯 然は古は思を以て學と致し侯哉左樣にて侯一身の修爲より天下經綸の事業に至まで皆思より出侯 論語開卷に學而時習と申侯は如何なる致にて侯哉古の學問は第一己に思ひ思ふてえざる時に是を古人に照し其理を求むるとみえ侯故に其格物の業皆己か誠の思より出侯て得る處の理皆我實得と相成申侯學而時習は是を古人に照すのとに侯 然は中庸には何故博學明辯を先して愼思を後にいたし侯哉博學明辯共に皆思の字の小割れにて其實は思の一字にて學問大端を包めり全躰己に思ふの誠なければ後世の如く幾千卷の書を讀侯ても皆帳面而しらべになるものに侯先書は字引と知べく侯一通の書を讀得たる後は書を拋て專己に思ふべく侯思ふて得ざるときに是を古人に求め書を開てみるべし心の誠より物理を求むる處切なれは必中夜にも起て書を閱するほどになるものに侯右樣致し侯えば我知覺も日日にひろまり學問の精神ひたすら増長致すものなり己に思はざれは學問の益なく又思ふに是を古人に照さゞれば一己の私智になるともござ侯故に思而不學則殆とも有之侯
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伝習録・答顧東橋書来書に云う、「人に致知・明徳を教えて、其の物に即して理を窮むるを戒む。誠に昏闇の士をして、深居端坐し、教告を聞かずして、遂に能く知致り徳明らかなるに至らしめんや。縦令（たと）い静にして覚有り、稍（やや）本性を悟るも、則ち亦た定慧無用の見ならん。果たして能く古今を知り、事変に達して、用を天下国家の実に致すや否や。其の曰く、『知は意の体、物は意の用。物を格すは君心の非を格すの格の如し』と。語は超悟なりと雖も、独り得て陳見を踵（つ）がざるも、抑も恐らくは道に於て未だ相い吻合せざらん」と。区区、致知格物を論ずるは、正に理を窮むる所以なり。未だ嘗て人の理を窮むるを戒め、之をして深居端坐して一も事とする所無からしめず。若し物に即して理を窮むるを謂わば、前に云う所の「外を務めて内を遺る」者の如くんば、則ち不可なる所有るのみ。昏闇の士も、果たして能く事に随い物に随いて此の心の天理を精察し、以て其の本然の良知を致さば、則ち愚と雖も必ず明らかに、柔と雖も必ず強く、大本立ちて達道行われ、九経の属も、一以て之を貫きて遺す無からん。尚お何ぞ其の致用の実無きを患えんや。彼の頑空虚静の徒は、正に惟だ事に随い物に随いて此の心の天理を精察し、以て其の本然の良知を致す能わずして、倫理を遺棄し、寂滅虚無を以て常と為す。是を以て之を要するに以て家国天下を治むべからず。孰か聖人の窮理尽性の学にして、亦た是の弊有りと謂わんや。心は、身の主なり。而して心の虚霊明覚は、即ち所謂る本然の良知なり。其の虚霊明覚の良知の感に応じて動く者、之を意と謂う。知有りて而る後に意有り。知無くんば則ち意無し。知は意の体に非ずや。意の用うる所は必ず其の物有り。物は即ち事なり。意、親に事うるに用うるが如きは、既に親に事うるを一物と為す。意、民を治むるに用うれば、即ち民を治むるを一物と為す。意、書を読むに用うれば、即ち書を読むを一物と為す。意、訟を聴くに用うれば、則ち訟を聴くを一物と為す。凡そ意の用うる所、物無き者有る無し。是の意有れば即ち是の物有り。是の意無くんば即ち是の物無し。物は意の用に非ずや。「格」の字の義は、「至」の字を以て訓ずる者有り。「文祖に格る」「有苗、来り格る」の如きは、是れ「至」を以て訓ずる者なり。然れども「文祖に格る」は、必ず純孝誠敬にして、幽明の間、一も其の理を得ざる無くして、而る後に之を「格」と謂う。有苗の頑なるも、実に文徳の誕（おお）いに敷くを以てして而る後に格る。則ち亦た「正」の字の義を兼ねて其の間に在る有り。未だ専ら「至」の字を以て之を尽くすべからざるなり。「其の非心を格す」「大臣は君心の非を格す」の類の如きは、是れ則ち一に皆な「其の不正を正して以て正に帰す」の義なり。而して「至」の字を以て訓と為すべからず。且つ『大学』の「格物」の訓も、又た安くんぞ其れ「正」の字を以て訓と為さずして、必ず「至」の字を以て義と為すを知らんや。
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伝習録・答顧東橋書来書に云う、「『大学』の『格物』の説を、専ら本心を求むと謂うは、猶お牽合すべし。『六経』『四書』に載する所の『多く聞き多く見る』『前言往行』『古を好み敏（つと）めて求む』『博く学び審らかに問う』『故きを温めて新しきを知る』『博く学び詳らかに説く』『問うを好み察するを好む』に至りては、是れ皆な明白に事為の際に求め、論説の間に資（と）る者なり。功を用うるの節目は固より紊すを容れず」と。「格物」の義は、前に已に詳悉す。「牽合」の疑いは、想うに已に復た解を俟たざらん。「多く聞き多く見る」に至りては、乃ち孔子、子張の外を務め高きを好み、徒らに多く聞き多く見るを以て学と為し、而して諸を其の心に求めて以て疑殆を闕（か）く能わざるに因る。此れ其の言行の尤悔を免れざる所以なり。而して所謂る見聞なる者は、適（まさ）に以て其の外を務め高きを好むに資するのみ。蓋し子張の多く聞き多く見るの病を救う所以にして、是を以て之に学を為すを教うるに非ざるなり。夫子嘗て曰く、「蓋し知らずして之を作す者有らん。我は是れ無きなり」と。是れ猶お孟子の「是非の心は、人皆な之を有す」の義のごときなり。此の言は正に徳性の良知は聞見に由るに非ざるを明らかにする所以なり。若し「多く聞きて其の善なる者を択びて之に従い、多く見て之を識す」と曰わば、則ち是れ専ら諸を見聞の末に求めて、已に第二義に落在す。故に曰く、「知るの次なり」と。夫れ見聞の知を以て次と為さば、則ち所謂る知の上なる者は、果たして安くにか指す所ぞ。是れ以て聖門の致知の力を用うるの地を窺うべし。夫子、子貢に謂いて曰く、「賜や、汝は予を以て多く学びて之を識す者と為すか。非ざるなり。予は一以て之を貫く」と。誠に「多く学びて識す」に在らしめば、則ち夫子は胡ぞ乃ち謬りて是の説を為して以て子貢を欺かんや。「一以て之を貫く」は、其の良知を致すに非ずして何ぞ。
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小楠遺稿・『小楠遺稿』學問と政事が一つになる根本の筋然は學政一致の心は非なる事に候哉秦漢以來此道明かなり不申天下古今賢知も愚夫も押ならし心得候は學問と申は修己の事のみにて書を讀み其義を講し篤實謹行にして心を政事に留めす獨自ら修養するを以て眞の儒者と稱し經を講し詩を談し文詩に達する人を學者と唱へ申候扨又才識器量有て人情に達し世務に通し候人を經濟有用の人才と云ひ簿書に習熟し貨財に通し巧者にて文筆達者なるを能き役人と心得候是學者は經濟の用に達せす經濟者は修身の本を失ひ本末躰用相乘る事不能候漢の宣帝の漢家自ら王覇を雜へ用るの説も其世の儒者躰有て用無きより政事は覇者功利の人被用候今日の人心誰に承り候ても此心得にて分明に學政二ッに離れ申候此二ッに離れ候學政を一致にせんと欲し候は一通尤に聞へ候へ共元來其元なくして治を求るの心急に有之前に申通り人才を生育し有用に立んと欲する心主に成り候て其實は一致にて無之候是即人才の利政に相成候所以にして古今明君の通病にて有之候 學政一致ならさるのくるひ承り候然は其一致なる所以の筋は如何 に候哉事新敷き申事なから天地の間唯是一理にて候得は人間の有用千差萬變無限候得共其歸宿は心の一ッにて候去れは此心を本として推て人に及じ萬事の政に相成本末躰用彼是のかわりは候得共二ッに離れ候筋にては無之候此二ッに離れさるが一本より萬殊に涉り萬殊より一本に歸し候道理にて候得は政事と申せは直に修己に歸し修己は即政事に推じ及し修己治人の一治に行われ候處は唯是學問にて有之候其故に三代の際道行われ候時は君よりは臣を戒め臣よりは君を儆め君臣互に其非心を正じ夫より萬事の政に推し及し朝庭の間欽哉戒哉念哉懋哉都兪吁咨の聲のみ有之候是唯朝庭の間のみにて無之父子兄弟夫婦の間互に善を勸め過を救ひ天下政事の得失にも及ひ候は是又識學の道一家閨門の內に行れ候上如此講學行れ其勢ひ下に移り國天下を擧て人々家々に講學行はれ其至りは比屋可封に相成候是其分を申せは君臣父子夫婦にて候へ共道の行われ候所は朋友講習の情誼にて所謂學政一致三本なきと申は此にて有之候後世に明君と被稱候人も父子兄弟夫婦の間種々彜倫の亂を生し候のみならす君臣儆戒之道行われず朝庭は唯政事の得失を議する所に相成候是則其本なくして政事の末を以て國天下を治んとする霸術功利の政にて候此心にて學校を興し候故前條の通に弊害を生し候は必然の勢にて怪むに足らす候
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『大和俗訓』巻之二・為学下一大学に、格物致知を以て道理を明かに知るを、身ををさめ人ををさむる勤のはじめとす。格物とは万事万物の道理にきはめ至るを云ひ、致知とはわが心の知をきはめて明かにするなり。格物の次第は、まづ五常五倫の道、身を治め家をととのふるまぢかき事よりして、次第を以て、やうやく国天下ををさむる理にきはめ至る。是格物なり。かくのごとく万事万物につきて理をきはむれば、わが心の知おのづから明かになる。是致知なり。故に格物の外に致知の工夫なし。是大学のつとめのはじめなり。其次は誠意にあり。意とは心のはじめておこる所の苗なり。心の体はしづかにして、善悪いまだあらはれず。其初てうごく時、善も悪もあらはる。意のおこる時に、このむと悪むとの二あり。
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『大和俗訓』巻之二・為学下一学問の要二あり。いまだ知らざる時は知らん事を求め、既に知れらば行ふべし。知らざれば行ひがたし。行はれざれば知らざるに同じく、無用の事となりぬ。ここを以て、学問の道は唯知と行との二にあり。又万巻の書を読んでも、道を知らず行はれざれば、読まざるに同じ。是道に志なければなり。ここを以て、大学の道、まづ格物致知して、事物の理をきはめ、わが知をひらき、さて知れる所の善をこのみ悪をきらふ心実にして、知れる所を行ふ、是誠意なり。知る事いたらざれば、万事の善悪わきまへがたし。意誠ならざれば、善をなし悪をさる事実ならずして、道行はれず。此二は大学の道の要にして、知行の工夫なり。