小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』学校と術を捨てぬ理由と農夫比較
問文武は心法に本つくべき事なるを今の文武は藝術に落て實用なしといへども文學をせずして孝悌忠信の道を知るによしなし武術學はずしては武士の本業を遂るに非ずや是を藝術なればとて棄たらんには士たる者文もなく武も知らず不學無術の者にこそなるべけれ且武術を以て心法を鍊るを專とせば唯々さへ傾惰柔弱にして勞役を厭ひ業合を勤めず劇繁事となりては審しこそあれやがて拳亂れ氣息絶る族も坐上に高妙の意味を談論して高手名人の面持して俗人に誇るも多かる氣習なれば心法の說恐らくは其徒の局套に落て口實となり遂には見戲同樣の形計にや成行きなん又術を鄙み棄る事となりては武人の筋力を强くし躰氣を盛んにすへき業もなくなりて何を以重圍を衝き君を萬死の中に救ふ如き力役に服すへきや曰凡人と生れては必父母あり士となりては必君あり君父に事るに忠孝を竭すへきは人の人たる道なる事を知るは固有の天性にして敎を待て知るに非す其道を盡さん事を思ふよりして德性に本つき條理に求め是を有道に正すは文の事也其心を治め其膽を鍊り是を伎藝に驗み事業を試るは武の事也試業の姿は今の有樣に異なる事なけれと術に縋りて心を治めんとすると心に興つて術に試ると其原頭に本末の差違あり今の文武是譬は源の濁れるを措て末流より淸ましめんとするか如し其本源を誤り來れは治亂に益なき事勿論なり古人の心法により糟粕を嘗め伎術を差置て唯高妙を談するは素より空論にしていふに足らす役によつて武人の强壯を求むるといへるも亦非なり今身體の强健を是とせは漁樵農夫に如くものあるへからす暑寒を冒し艱苦に堪ゆ士人の及ぶ處にあらす中に就て其丁壯を選び武役を訓練する事三四月節制を設て敵に當らは堅きを摧き銳を挫く事恐くは士人に勝るへし士人もし强壯を事とせは山野に狩し海川に漁し身を雨露霜雪に曝さは演武場中雲時の試業に勝る事萬々なるへしもし又たとひ武役によつて强健農樵に異ならさるに至るとも別に士たるの道を辨ふることなくんは畢竟農樵同等の鄙夫なり農樵は力を勞し上を喰ふの職を曠ふせさるに士として武道に闇らく下を治るの職分を盡す事能はすんは農夫にも劣りて豈武士と稱する事を得んや今の文武に咎あるにあらされは士たるもの今に倍して精勵すへき事なれとも其學ふ所以の方法其原頭を誤る時は勞して功なきのみならす弊害叉尠少ならさるをいふなり敢て藝術を棄べしといふにはあらず惣て今の盛にてあるべきは勿論なり
新字：問文武は心法に本つくべき事なるを今の文武は芸術に落て実用なしといへども文学をせずして孝悌忠信の道を知るによしなし武術学はずしては武士の本業を遂るに非ずや是を芸術なればとて棄たらんには士たる者文もなく武も知らず不学無術の者にこそなるべけれ且武術を以て心法を錬るを専とせば唯々さへ傾惰柔弱にして労役を厭ひ業合を勤めず劇繁事となりては審しこそあれやがて拳乱れ気息絶る族も坐上に高妙の意味を談論して高手名人の面持して俗人に誇るも多かる気習なれば心法の説恐らくは其徒の局套に落て口実となり遂には見戯同様の形計にや成行きなん又術を鄙み棄る事となりては武人の筋力を強くし体気を盛んにすへき業もなくなりて何を以重囲を衝き君を万死の中に救ふ如き力役に服すへきや曰凡人と生れては必父母あり士となりては必君あり君父に事るに忠孝を竭すへきは人の人たる道なる事を知るは固有の天性にして教を待て知るに非す其道を尽さん事を思ふよりして徳性に本つき条理に求め是を有道に正すは文の事也其心を治め其胆を錬り是を伎芸に験み事業を試るは武の事也試業の姿は今の有様に異なる事なけれと術に縋りて心を治めんとすると心に興つて術に試ると其原頭に本末の差違あり今の文武是譬は源の濁れるを措て末流より清ましめんとするか如し其本源を誤り来れは治乱に益なき事勿論なり古人の心法により糟粕を嘗め伎術を差置て唯高妙を談するは素より空論にしていふに足らす役によつて武人の強壮を求むるといへるも亦非なり今身体の強健を是とせは漁樵農夫に如くものあるへからす暑寒を冒し艱苦に堪ゆ士人の及ぶ処にあらす中に就て其丁壮を選び武役を訓練する事三四月節制を設て敵に当らは堅きを摧き鋭を挫く事恐くは士人に勝るへし士人もし強壮を事とせは山野に狩し海川に漁し身を雨露霜雪に曝さは演武場中雲時の試業に勝る事万々なるへしもし又たとひ武役によつて強健農樵に異ならさるに至るとも別に士たるの道を弁ふることなくんは畢竟農樵同等の鄙夫なり農樵は力を労し上を喰ふの職を曠ふせさるに士として武道に闇らく下を治るの職分を尽す事能はすんは農夫にも劣りて豈武士と称する事を得んや今の文武に咎あるにあらされは士たるもの今に倍して精励すへき事なれとも其学ふ所以の方法其原頭を誤る時は労して功なきのみならす弊害叉尠少ならさるをいふなり敢て芸術を棄べしといふにはあらず惣て今の盛にてあるべきは勿論なり
書き下し
問文武は心法に本つくべき事なるを今の文武は藝術に落て實用なしといへども文學をせずして孝悌忠信の道を知るによしなし武術學はずしては武士の本業を遂るに非ずや是を藝術なればとて棄たらんには士たる者文もなく武も知らず不學無術の者にこそなるべけれ且武術を以て心法を鍊るを專とせば唯々さへ傾惰柔弱にして勞役を厭ひ業合を勤めず劇繁事となりては審しこそあれやがて拳亂れ氣息絶る族も坐上に高妙の意味を談論して高手名人の面持して俗人に誇るも多かる氣習なれば心法の說恐らくは其徒の局套に落て口實となり遂には見戲同樣の形計にや成行きなん又術を鄙み棄る事となりては武人の筋力を强くし躰氣を盛んにすへき業もなくなりて何を以重圍を衝き君を萬死の中に救ふ如き力役に服すへきや曰凡人と生れては必父母あり士となりては必君あり君父に事るに忠孝を竭すへきは人の人たる道なる事を知るは固有の天性にして敎を待て知るに非す其道を盡さん事を思ふよりして德性に本つき條理に求め是を有道に正すは文の事也其心を治め其膽を鍊り是を伎藝に驗み事業を試るは武の事也試業の姿は今の有樣に異なる事なけれと術に縋りて心を治めんとすると心に興つて術に試ると其原頭に本末の差違あり今の文武是譬は源の濁れるを措て末流より淸ましめんとするか如し其本源を誤り來れは治亂に益なき事勿論なり古人の心法により糟粕を嘗め伎術を差置て唯高妙を談するは素より空論にしていふに足らす役によつて武人の强壯を求むるといへるも亦非なり今身體の强健を是とせは漁樵農夫に如くものあるへからす暑寒を冒し艱苦に堪ゆ士人の及ぶ處にあらす中に就て其丁壯を選び武役を訓練する事三四月節制を設て敵に當らは堅きを摧き銳を挫く事恐くは士人に勝るへし士人もし强壯を事とせは山野に狩し海川に漁し身を雨露霜雪に曝さは演武場中雲時の試業に勝る事萬々なるへしもし又たとひ武役によつて强健農樵に異ならさるに至るとも別に士たるの道を辨ふることなくんは畢竟農樵同等の鄙夫なり農樵は力を勞し上を喰ふの職を曠ふせさるに士として武道に闇らく下を治るの職分を盡す事能はすんは農夫にも劣りて豈武士と稱する事を得んや今の文武に咎あるにあらされは士たるもの今に倍して精勵すへき事なれとも其學ふ所以の方法其原頭を誤る時は勞して功なきのみならす弊害叉尠少ならさるをいふなり敢て藝術を棄べしといふにはあらず惣て今の盛にてあるべきは勿論なり
現代語訳
（問）三代（夏・殷・周）の聖人の徳も、学校を設けて教えを行ったとのことだが、今の学校が治教に益がないかのように言うのはなぜか。（答）三代の学校の大意は、『大学』の序にも見えるとおり、掃除や応対から始めて己を修め人を治める道を教えるもので、すべて徳性の固有のものに基づき、人が人としての職分を尽くさせるに至るだけであって、一つとして無理強いにわたることはない。今の学校は、経書・史書を暗誦し講論し、武術を演習し鍛錬する道場であって、法を立て制度を設け、智術をもって諸士の子弟を駆り立て、無理に業に就かせる。そのため人々の得意とするところに任せて、あるいは文学、あるいは武芸と、互いに党派に分かれて学校の中で争う。これゆえ、文に文の用はなく、武に武の実がない。学校の名は三代と同じでも、教えを行うに至っては天地ほどの違いがある。学校も三代の学校であれば非難の余地はないので、学校の名を憎むのではない。ただ今の学校が治教に益のないことがこのようであるというだけである。（問）文武は心法に基づくべきなのに、今の文武は芸術に落ちて実用がないというが、文学をしなければ孝悌忠信の道を知るよしがなく、武術を学ばなければ武士の本業を遂げられないのではないか。これを芸術だからといって捨てたなら、士たる者は文もなく武も知らない、無学無術の者になってしまうだろう。そのうえ、武術によって心法を練ることを専らにすれば、普段からすでに怠惰で軟弱で労役を嫌い、務めを勤めない者が、激しい事態になれば拳が乱れ気息が絶えるのは明らかであり、座の上では高尚な意味を論じ、名人の面持ちで俗人に誇る者も多い風習だから、心法の説はおそらくその徒の型にはまって口実となり、ついには遊戯同然の形ばかりになるのではないか。また術を卑しんで捨てることになれば、武人の筋力を強くし体力を盛んにする修行もなくなって、何によって重囲を突破し、君を万死の中から救うような力仕事に服することができるのか。（答）およそ人と生まれては必ず父母があり、士となっては必ず君がある。君や父に仕えるのに忠孝を尽くすべきことが、人の人たる道であると知るのは固有の天性で、教えを待って知るのではない。その道を尽くそうと思うことから、徳性に基づき、道理に求め、これを有道の人に正すのが文のことである。その心を治め、その胆を練り、これを技芸に験し、事業を試すのが武のことである。試し行う姿は今の有様と異なることはないが、術にすがって心を治めようとするのと、心から起こって術に試すのとでは、その根本に本末の違いがある。今の文武は、たとえば源が濁っているのをそのままにして、末の流れから清めようとするようなものである。その本源を誤ってきたのだから、治乱に益のないことはもちろんである。古人の心法に由りながら糟粕をなめるだけで、技術をさしおいて、ただ高尚な理屈を論じるのは、もとより空論で言うに足りない。役務によって武人の強壮を求めるというのも、また誤りである。もし身体の強健をよしとするなら、漁師・木こり・農夫に及ぶものはない。暑さ寒さを冒して艱難に堪えるのは、士人の及ぶところではない。その中から壮年の者を選び、武役を三、四か月訓練して節制を設け、敵に当たらせるなら、堅いものを砕き鋭いものを挫くことは、おそらく士人に勝るだろう。士人がもし強壮を事とするなら、山野で狩りをし、海や川で漁をして、身を雨露霜雪にさらすのが、演武場の中での一時の試技に勝ること万々であろう。もしまた、たとえ武役によって農夫・木こりに劣らぬ強健になっても、別に士としての道をわきまえないなら、結局は農夫・木こりと同じ卑しい男である。農夫・木こりは力を労して上を養う職分を欠かさないのに、士として武道に暗く、下を治める職分を尽くせないなら、農夫にも劣る。どうして武士と称することができようか。今の文武に咎があるのでなければ、士たる者は今に倍して精励すべきではあるが、その学ぶ方法の根本を誤る時は、苦労して功がないだけでなく、弊害もまた少なくない、ということを言うのである。決して芸術を捨てよと言うのではない。すべて今の盛んなままであるべきことはもちろんである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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