小楠遺稿／『小楠遺稿』文武は一源と学校の弊を問う問答

或問今文武の道を說くに一向に武を論して文に及はさるは如何答曰文を說き武を說く即ち文武の岐する所以にして文武本一源なるを知らされはなり素より倘武の御國風なるか故に今世政令惣て幕府に出て將士共に武家と稱し武士と呼ひ武を以て名とするにあらすやされは武家に生るゝ者は胎内よりの武士にして物の心をしれは即武士たる事を知るは習氣の自然なる故敵も亦自然に隨ふて武を以てすへき事にて武を離れて士道ある事なけれはなり然るを人皆武を以て刀槍弓馬等の伎藝とする故に又文學を以て對せされは偏廢の恐あるか故に脩文講武を口實となし學校を設け子弟を業に就しめ文を以て義理を明らかにし治道を裨け武を以て勇鬭を習はし身躰を强健にして不虞に備んと欲するは列藩の中に就て有道と稱する國々の通例なれとも文武共に其本義を失へは學校によつて人材輩出の功効ある事なく却て士氣の扞格騷擾を招くもの多し是皆文武の原頭を明かにせすして其末藝によれるの大弊なり元來武は士道の本躰なれは己に克く其武士たるを知れは武士道をしらすしてはあるましきを知り其武士道を知らんと欲すれは綱常に本付上は君父に事ふるより下は朋友に交るに至り家を齊へ國を治るの道を講究せさる事を得す巳に其意を知れとも是を事業に徵し其至當を得されは治敎に補ひなきを以自反力行精勵刻苦心法を錬つて是を一擧死生を決するの伎術に驗し百折千磨且練り且試みたとひ天地反覆の變亂に處しても一心靜定士道を執て差錯なからん事を欲す於是道理を聖經に求め治亂を史傳に撿せさる事を得さるに至るは自然の勢にして武を說て文に及はされども文武の內に寓して武の文たる所以なり如此なれは人に强るに道を以てせすして人自ら道を信す是を以て力を武道の講習に盡せは學校の施設を假らずして文武並び行はるゝ事を知るべし問三代の聖德も學校を設けて敎を爲せし由なるに今學校の治敎に益なきが如くいへるは如何曰三代の學校の大意は大學の序にも見えたる如く洒掃應對より始て脩己治人の道を敎ゆるに惣て德性の固有に本つき人の人たる職分を盡さしむるまてにて一ッとして强爲に亙る事なし今の學校は經史を記誦講論し武術を演習鍛錬する道塲にして法を立制を設け智術を以て諸士子弟を驅て强て業に就かしむ依之人々の長處に任せて或は文學或は武伎互に黨派を分つて學校中に相爭ふ是故に文に文の用なく武に武の實ある事なし學校の名は三代に同じけれども敎を爲すに至つては天淵の差違あり學校も三代の學校ならんには間然すべきなければ學校の名を惡むにはあらず唯今の學校の治敎に益なき事如此なるをいふなり

新字：或問今文武の道を説くに一向に武を論して文に及はさるは如何答曰文を説き武を説く即ち文武の岐する所以にして文武本一源なるを知らされはなり素より倘武の御国風なるか故に今世政令惣て幕府に出て将士共に武家と称し武士と呼ひ武を以て名とするにあらすやされは武家に生るゝ者は胎内よりの武士にして物の心をしれは即武士たる事を知るは習気の自然なる故敵も亦自然に随ふて武を以てすへき事にて武を離れて士道ある事なけれはなり然るを人皆武を以て刀槍弓馬等の伎芸とする故に又文学を以て対せされは偏廃の恐あるか故に脩文講武を口実となし学校を設け子弟を業に就しめ文を以て義理を明らかにし治道を裨け武を以て勇闘を習はし身体を強健にして不虞に備んと欲するは列藩の中に就て有道と称する国々の通例なれとも文武共に其本義を失へは学校によつて人材輩出の功効ある事なく却て士気の扞格騷擾を招くもの多し是皆文武の原頭を明かにせすして其末芸によれるの大弊なり元来武は士道の本体なれは己に克く其武士たるを知れは武士道をしらすしてはあるましきを知り其武士道を知らんと欲すれは綱常に本付上は君父に事ふるより下は朋友に交るに至り家を斉へ国を治るの道を講究せさる事を得す巳に其意を知れとも是を事業に徴し其至当を得されは治教に補ひなきを以自反力行精励刻苦心法を錬つて是を一挙死生を決するの伎術に験し百折千磨且練り且試みたとひ天地反覆の変乱に処しても一心静定士道を執て差錯なからん事を欲す於是道理を聖経に求め治乱を史伝に撿せさる事を得さるに至るは自然の勢にして武を説て文に及はされども文武の内に寓して武の文たる所以なり如此なれは人に強るに道を以てせすして人自ら道を信す是を以て力を武道の講習に尽せは学校の施設を仮らずして文武並び行はるゝ事を知るべし問三代の聖徳も学校を設けて教を為せし由なるに今学校の治教に益なきが如くいへるは如何曰三代の学校の大意は大学の序にも見えたる如く洒掃応対より始て脩己治人の道を教ゆるに惣て徳性の固有に本つき人の人たる職分を尽さしむるまてにて一ッとして強為に亙る事なし今の学校は経史を記誦講論し武術を演習鍛錬する道塲にして法を立制を設け智術を以て諸士子弟を駆て強て業に就かしむ依之人々の長処に任せて或は文学或は武伎互に党派を分つて学校中に相争ふ是故に文に文の用なく武に武の実ある事なし学校の名は三代に同じけれども教を為すに至つては天淵の差違あり学校も三代の学校ならんには間然すべきなければ学校の名を悪むにはあらず唯今の学校の治教に益なき事如此なるをいふなり

書き下し

或問今文武の道を說くに一向に武を論して文に及はさるは如何答曰文を說き武を說く即ち文武の岐する所以にして文武本一源なるを知らされはなり素より倘武の御國風なるか故に今世政令惣て幕府に出て將士共に武家と稱し武士と呼ひ武を以て名とするにあらすやされは武家に生るゝ者は胎内よりの武士にして物の心をしれは即武士たる事を知るは習氣の自然なる故敵も亦自然に隨ふて武を以てすへき事にて武を離れて士道ある事なけれはなり然るを人皆武を以て刀槍弓馬等の伎藝とする故に又文學を以て對せされは偏廢の恐あるか故に脩文講武を口實となし學校を設け子弟を業に就しめ文を以て義理を明らかにし治道を裨け武を以て勇鬭を習はし身躰を强健にして不虞に備んと欲するは列藩の中に就て有道と稱する國々の通例なれとも文武共に其本義を失へは學校によつて人材輩出の功効ある事なく却て士氣の扞格騷擾を招くもの多し是皆文武の原頭を明かにせすして其末藝によれるの大弊なり元來武は士道の本躰なれは己に克く其武士たるを知れは武士道をしらすしてはあるましきを知り其武士道を知らんと欲すれは綱常に本付上は君父に事ふるより下は朋友に交るに至り家を齊へ國を治るの道を講究せさる事を得す巳に其意を知れとも是を事業に徵し其至當を得されは治敎に補ひなきを以自反力行精勵刻苦心法を錬つて是を一擧死生を決するの伎術に驗し百折千磨且練り且試みたとひ天地反覆の變亂に處しても一心靜定士道を執て差錯なからん事を欲す於是道理を聖經に求め治亂を史傳に撿せさる事を得さるに至るは自然の勢にして武を說て文に及はされども文武の內に寓して武の文たる所以なり如此なれは人に强るに道を以てせすして人自ら道を信す是を以て力を武道の講習に盡せは學校の施設を假らずして文武並び行はるゝ事を知るべし問三代の聖德も學校を設けて敎を爲せし由なるに今學校の治敎に益なきが如くいへるは如何曰三代の學校の大意は大學の序にも見えたる如く洒掃應對より始て脩己治人の道を敎ゆるに惣て德性の固有に本つき人の人たる職分を盡さしむるまてにて一ッとして强爲に亙る事なし今の學校は經史を記誦講論し武術を演習鍛錬する道塲にして法を立制を設け智術を以て諸士子弟を驅て强て業に就かしむ依之人々の長處に任せて或は文學或は武伎互に黨派を分つて學校中に相爭ふ是故に文に文の用なく武に武の實ある事なし學校の名は三代に同じけれども敎を爲すに至つては天淵の差違あり學校も三代の學校ならんには間然すべきなければ學校の名を惡むにはあらず唯今の學校の治敎に益なき事如此なるをいふなり

現代語訳

（問）今、文武の道を説くのに、ひたすら武を論じて文に及ばないのはなぜか。（答）文を説き武を説くことが、そのまま文武が分かれる原因であり、文武がもともと一つの源であることを知らないからである。もとより武を尊ぶのが我が国の風であって、今の世は政令がすべて幕府から出、将士はともに武家と称し、武士と呼ばれ、武をもって名とするではないか。そうであるから、武家に生まれた者は胎内からの武士であり、物心がつけば武士であることを知るのは習気の自然である。ゆえに（学ぶ道も）自然に従って武をもってすべきで、武を離れて士道があることはないからである。それなのに人は皆、武を刀・槍・弓・馬などの技芸とするので、また文学で対さなければ偏りが生じると恐れ、「文を修め武を講ずる」ことを口実として学校を設け、子弟を学業に就かせ、文で義理を明らかにして政治を助け、武で勇闘を習わせ身体を強健にして不意の事に備えようとする。これは諸藩の中で「有道」と称される国々の通例であるが、文武ともにその本義を失えば、学校によって人材が輩出する功効はなく、かえって士気の衝突と騒擾を招くものが多い。これは皆、文武の根本を明らかにせず、その末の芸にとらわれた大弊である。元来、武は士道の本体であるから、己に克って武士であることを知れば、武士道を知らずにはいられないと分かり、その武士道を知ろうとすれば、人倫の綱常に基づき、上は君や父に仕えることから下は朋友と交わるまで、家を整え国を治める道を究めざるを得ない。すでにその意を知っても、これを事業に照らして当を得なければ、政治と教化に補いがない。そこで、自らを省み力行し、精励刻苦して心法を練り、これを一挙に生死を決する技術に験し、百折千磨、練っては試し、たとえ天地がひっくり返る変乱に遭っても、一心静定して士道を守り誤りのないことを願う。そうするうちに、道理を聖人の経典に求め、治乱を史書で確かめざるを得なくなるのは自然の勢いである。こうして、武を説いて文に及ばなくても、文は武の内に含まれていて、武が文たるゆえんとなる。このようであれば、人に強いて道を教えなくても、人は自ら道を信じる。それゆえ、力を武道の講習に尽くせば、学校の施設を借りずとも文武が並び行われることを知るべきである。（問）三代の聖人の徳も、学校を設けて教えをなさったとのことなのに、今の学校が政治と教化に益がないようにいうのはなぜか。（答）三代の学校の趣旨は、『大学』の序にも見えるとおり、掃除や応対から始めて己を修め人を治める道を教えるものであって、すべて生まれつきの徳性に基づき、人が人たる職分を尽くさせるまでのことで、一つとして無理強いにわたることはない。今の学校は、経書や史書を暗誦し講論し、武術を演習し鍛錬する道場であって、法を立て制を設け、知恵や術をもって諸士の子弟を駆り立て、無理に業に就かせる。そのため、人々の長所に任せて、あるいは文学、あるいは武芸と、互いに党派を分けて学校の中で争う。それゆえ、文に文の用はなく、武に武の実がない。学校の名は三代と同じでも、教えを行う段になると天と地ほどの差がある。学校が三代の学校であるなら非難すべきところはないのであって、学校の名を憎むのではない。ただ今の学校が政治と教化に益がないのがこのようであるというのである。

解説

人材を得るには文武によるしかないが、今の文武は砂を蒸して飯にするようなものだと小楠は言います。文武は本来一つの源で、武を語ることがそのまま士道を問うことになり、学問へ自然に進むという筋道です。学校を立てても文と武が党派に分かれて争うなら逆効果だという指摘は、藩校の運営を問う学校問答の延長にあります。研修や制度を整えても、根にある目的が曖昧なままでは人は育たないという話として読めます。

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この章句が説くこと

文武一源人材学校士道武家心法

現代語訳

解説

この章句が説くこと

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