小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』武術の起こりと士道を失う武人
今の武術の興るや織豐二氏の時に當て天下戡定り戰爭特に息まんとす於是上泉氏を初刀鎗其他の武伎に精絶せる徒各流祖と成て戰鬪の實地に擬て其伎術を傳へ心を死生の外に鍛錬する事を敎ゆ天下の將士も已に心を實戰の地に鍛錬する事を得さるの時となつては各師を求めて學ばさる事を得す雖然敢る者學ふ者此心法を先として伎藝を後にす依て昔時其役に長せる者は必時事に達す就中北條房州小幡景憲の兵理を說く專ら經綸に任して行伍進退に止らず柳生但州の 猷廟に仕へて大政に參預し宮本武藏の細川家に賓師として國事を謀りし如き皆一時の人材俊傑にして後世の兵家武人を以て稱する類にあらす武藏の武を敎ゆるを聞くに一向心法に本つき反求克己齊家治國士道の本意を講究するを常とす然れとも空手の坐論而已にては禪家の觀法に類し空理に落るを以て時としては敵手に逢ひ刺擊に當り學ふ處の心術の治否を鍛錬せしむ故に木太刀の演習は一月中僅に六次にして其他は武士たるの實躰を講習切磋せし事とぞ唯武藏のみならす當時の武人大約如此なりしは各其傳書の奧旨を見て知るべし乍併亂後不文之世態理を說き道を談するに多くは手を佛氏に假れるを以て不得止事佛理に似たるも亦妨からす古人武を學んて文なる事概如此なりき而後昇平久敝に隨ひ文華日々に開け文學を業とする者出來りて就て學ふ者亦多し依之武人と稱する者多くは文盲にして偏武の伎藝に局し只管其術の精妙を得んと欲するを終身の務とし有文の世に生れて一丁字を知らす其拙劣を極むれとも敢て羞辱たる事を知らす撫劔疾視唯敵に勝て君恩に報せん事を志願とし其汚れるに至て數家の許狀を得て名を干め職に就くの階梯となさん事を心とするに至れるは痛歎の極といふへし近世文化頃熊本の藩に長沼十郎左衛門といへる賓藏院流槍術の師範あり頗有識の士にして槍術に長し十九歳の時父の印可を得て其以來は槍を執つて演習せし事なく專ら心法を鍛練し日々門弟子を集め士道を講究し不文にしては智に開らく理を窮むるに足らさるを悟つて門人と共に經史を學ひ德性を原ね事務を論し其道を窮め其術を試驗せしかは百餘人の門人中途に十二三人の人材を生し各其伎に精しきは元よりにて皆公に奉て要路に當り顯職に庸られて政敎の裨益となれり其子十郎助槍術は殆精妙を極むれとも父の心法を傳へ得さるを以て門人と議して師範を辭退せり是等古の武に近くして師弟共に士道の要を得たりといふへし凡天下國家を治るに治亂共に人を得るに非されは難し人を得るは文武の道に非されは難し於是古今人皆文武の道人材を敎育するの樞鈕たる事を知れとも其文武の本然心法に因る事を會せさる故今の文武を以て人材を得んと欲するは譬へは砂を蒸して飯とせんと欲する如くなれは人材は愈得かたくして國家の治らさる事知るへし
新字：今の武術の興るや織豊二氏の時に当て天下戡定り戦争特に息まんとす於是上泉氏を初刀鎗其他の武伎に精絶せる徒各流祖と成て戦闘の実地に擬て其伎術を伝へ心を死生の外に鍛錬する事を教ゆ天下の将士も已に心を実戦の地に鍛錬する事を得さるの時となつては各師を求めて学ばさる事を得す雖然敢る者学ふ者此心法を先として伎芸を後にす依て昔時其役に長せる者は必時事に達す就中北条房州小幡景憲の兵理を説く専ら経綸に任して行伍進退に止らず柳生但州の 猷廟に仕へて大政に参預し宮本武蔵の細川家に賓師として国事を謀りし如き皆一時の人材俊傑にして後世の兵家武人を以て称する類にあらす武蔵の武を教ゆるを聞くに一向心法に本つき反求克己斉家治国士道の本意を講究するを常とす然れとも空手の坐論而已にては禅家の観法に類し空理に落るを以て時としては敵手に逢ひ刺撃に当り学ふ処の心術の治否を鍛錬せしむ故に木太刀の演習は一月中僅に六次にして其他は武士たるの実体を講習切磋せし事とぞ唯武蔵のみならす当時の武人大約如此なりしは各其伝書の奥旨を見て知るべし乍併乱後不文之世態理を説き道を談するに多くは手を仏氏に仮れるを以て不得止事仏理に似たるも亦妨からす古人武を学んて文なる事概如此なりき而後昇平久敝に随ひ文華日々に開け文学を業とする者出来りて就て学ふ者亦多し依之武人と称する者多くは文盲にして偏武の伎芸に局し只管其術の精妙を得んと欲するを終身の務とし有文の世に生れて一丁字を知らす其拙劣を極むれとも敢て羞辱たる事を知らす撫剣疾視唯敵に勝て君恩に報せん事を志願とし其汚れるに至て数家の許状を得て名を干め職に就くの階梯となさん事を心とするに至れるは痛嘆の極といふへし近世文化頃熊本の藩に長沼十郎左衛門といへる賓蔵院流槍術の師範あり頗有識の士にして槍術に長し十九歳の時父の印可を得て其以来は槍を執つて演習せし事なく専ら心法を鍛練し日々門弟子を集め士道を講究し不文にしては智に開らく理を窮むるに足らさるを悟つて門人と共に経史を学ひ徳性を原ね事務を論し其道を窮め其術を試験せしかは百余人の門人中途に十二三人の人材を生し各其伎に精しきは元よりにて皆公に奉て要路に当り顕職に庸られて政教の裨益となれり其子十郎助槍術は殆精妙を極むれとも父の心法を伝へ得さるを以て門人と議して師範を辞退せり是等古の武に近くして師弟共に士道の要を得たりといふへし凡天下国家を治るに治乱共に人を得るに非されは難し人を得るは文武の道に非されは難し於是古今人皆文武の道人材を教育するの枢鈕たる事を知れとも其文武の本然心法に因る事を会せさる故今の文武を以て人材を得んと欲するは譬へは砂を蒸して飯とせんと欲する如くなれは人材は愈得かたくして国家の治らさる事知るへし
書き下し
今の武術の興るや織豐二氏の時に當て天下戡定り戰爭特に息まんとす於是上泉氏を初刀鎗其他の武伎に精絶せる徒各流祖と成て戰鬪の實地に擬て其伎術を傳へ心を死生の外に鍛錬する事を敎ゆ天下の將士も已に心を實戰の地に鍛錬する事を得さるの時となつては各師を求めて學ばさる事を得す雖然敢る者學ふ者此心法を先として伎藝を後にす依て昔時其役に長せる者は必時事に達す就中北條房州小幡景憲の兵理を說く專ら經綸に任して行伍進退に止らず柳生但州の 猷廟に仕へて大政に參預し宮本武藏の細川家に賓師として國事を謀りし如き皆一時の人材俊傑にして後世の兵家武人を以て稱する類にあらす武藏の武を敎ゆるを聞くに一向心法に本つき反求克己齊家治國士道の本意を講究するを常とす然れとも空手の坐論而已にては禪家の觀法に類し空理に落るを以て時としては敵手に逢ひ刺擊に當り學ふ處の心術の治否を鍛錬せしむ故に木太刀の演習は一月中僅に六次にして其他は武士たるの實躰を講習切磋せし事とぞ唯武藏のみならす當時の武人大約如此なりしは各其傳書の奧旨を見て知るべし乍併亂後不文之世態理を說き道を談するに多くは手を佛氏に假れるを以て不得止事佛理に似たるも亦妨からす古人武を學んて文なる事概如此なりき而後昇平久敝に隨ひ文華日々に開け文學を業とする者出來りて就て學ふ者亦多し依之武人と稱する者多くは文盲にして偏武の伎藝に局し只管其術の精妙を得んと欲するを終身の務とし有文の世に生れて一丁字を知らす其拙劣を極むれとも敢て羞辱たる事を知らす撫劔疾視唯敵に勝て君恩に報せん事を志願とし其汚れるに至て數家の許狀を得て名を干め職に就くの階梯となさん事を心とするに至れるは痛歎の極といふへし近世文化頃熊本の藩に長沼十郎左衛門といへる賓藏院流槍術の師範あり頗有識の士にして槍術に長し十九歳の時父の印可を得て其以來は槍を執つて演習せし事なく專ら心法を鍛練し日々門弟子を集め士道を講究し不文にしては智に開らく理を窮むるに足らさるを悟つて門人と共に經史を學ひ德性を原ね事務を論し其道を窮め其術を試驗せしかは百餘人の門人中途に十二三人の人材を生し各其伎に精しきは元よりにて皆公に奉て要路に當り顯職に庸られて政敎の裨益となれり其子十郎助槍術は殆精妙を極むれとも父の心法を傳へ得さるを以て門人と議して師範を辭退せり是等古の武に近くして師弟共に士道の要を得たりといふへし凡天下國家を治るに治亂共に人を得るに非されは難し人を得るは文武の道に非されは難し於是古今人皆文武の道人材を敎育するの樞鈕たる事を知れとも其文武の本然心法に因る事を會せさる故今の文武を以て人材を得んと欲するは譬へは砂を蒸して飯とせんと欲する如くなれは人材は愈得かたくして國家の治らさる事知るへし
現代語訳
今の武術が興ったのは、織田・豊臣の二氏の時代にあたり、天下がようやく平定されて戦争がまさに止もうとしていた時である。そこで上泉氏をはじめ、刀・槍やその他の武芸に精通した人々がそれぞれ流派の祖となり、戦闘の実地になぞらえてその技を伝え、心を生死の外で鍛える事を教えた。天下の将士も、すでに実戦の場で心を鍛える機会を得られない時になっては、それぞれ師を求めて学ばざるを得なかった。とはいえ、教える者も学ぶ者も、この心法を先にして技芸を後にした。それゆえ、昔、その役に長じた者は必ず時勢の事に通じていた。とりわけ北条房州（北条氏長）や小幡景憲が兵法の道理を説いたのは、もっぱら国を治める大計に任せたもので、隊列の進退にとどまらず、柳生但馬守（宗矩）が将軍家光公に仕えて大政に参与し、宮本武蔵が細川家に賓師として迎えられて国事を謀ったのも、いずれもその時代の人材・俊傑であって、後世の兵家や武人と呼ばれる類ではない。武蔵が武を教えるのを聞くと、ひたすら心法に基づき、自らを省みて己に克ち、家を整え国を治める、士道の本義を究めるのを常としていた。しかし、実技を伴わない座上の議論だけでは禅家の観法に似て空理に落ちるので、時として相手に逢い、突き打ちに当たって、学んだ心術の治まり具合を鍛えさせた。そのため木太刀の稽古は一か月にわずか六回で、その他は武士としての実質を講習し切磋することだったという。ただ武蔵だけではなく、当時の武人はおおよそこのようであったことは、それぞれの伝書の奥義を見れば分かる。ところが乱の後の不文の世では、道理を説き道を談じるのに、多くは仏教の力を借りたので、やむを得ず仏理に似た所があってもまた差し支えない。古人が武を学びつつ文でもあることは、おおよそこのようであった。その後、太平が長く続いて弊害が生じるにつれ、文化が日々に開け、文学を業とする者が現れ、その人に就いて学ぶ者もまた多くなった。そのため武人と称する者の多くは文盲であり、ひとえに武の技芸に偏り、ただひたすらその術の精妙を得ようとすることを終身の務めとし、文のある世に生まれながら一字も知らず、その拙劣をきわめても少しも恥とは思わない。剣に手をかけ敵を睨み、ただ敵に勝って主君の恩に報いようとするのを志願とし、その末には数家の許状を得て名を売り、職に就くための階梯にしようと心がけるに至っているのは、嘆かわしいことの極みである。近ごろ文化年間のころ、熊本藩に長沼十郎左衛門という、宝蔵院流槍術の師範がいた。かなり見識のある士で、槍術に長じていた。十九歳の時に父から印可を得て、それ以来は槍を執って演習したことがなく、もっぱら心法を鍛え、日々門弟を集めて士道を究め、不文では知を開き理を窮めるのに足りないと悟って、門人とともに経書・史書を学び、徳性を探り、事務を論じて、その道を窮め、その術を試した。そのため百余人の門人のうち、途中で十二、三人の人材が出て、それぞれ技に精しいのはもとよりのこと、みな公に仕えて要路に当たり、顕職に用いられて政治と教化の助けとなった。その子の十郎助は、槍術はほとんど精妙をきわめたが、父の心法を伝えることができなかったため、門人と相談して師範を辞退した。これらは、古い武のあり方に近く、師弟ともに士道の要を得たというべきである。凡そ天下国家を治めるには、治世でも乱世でも人を得なければ難しい。人を得るには、文武の道によらなければ難しい。そこで古今の人は皆、文武の道が人材を教育する要であることを知っているが、その文武の本然が心法によるということを理解していない。そのため、今の文武で人材を得ようとするのは、たとえば砂を蒸して飯にしようとするようなものであって、人材はますます得がたく、国家が治まらないことは知るべきである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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『弘道館記述義』・文武不岐・文と武は車の両輪で分けてはならない文武岐れず。臣彪謹んで案ずるに、神聖は武を以て基を建て、而して文も亦固より其の中に寓す。猶ほ夫れ西土三代の忠質文に於けるがごとし。夏殷に文無きに非ず、周豈に忠質を廃せんや。而るに夏は忠、殷は質、周は文と曰ふは、皆其の向ふ所を言ふのみ。天祖天孫の統を垂れ、神武崇神諸帝の天業を経綸するは、其の武を尚ぶこと論ずる亡し。然れども其の神を敬ひ民を愛し、政を為し治を図るの迹、豈に之を文と謂はざるべけんや。聖子神孫世々其の緒を承け、内は万民を安んじ外は四夷を撫す。諸王諸臣も亦皆文は能く衆を附け、武は能く敵を威す。国運の盛んなること赫赫として日の升るが如し。中葉以降、将相職を異にし、文武背馳す。公卿軟弱にして手に兵を知らず、源平互ひに起こり、皇室陵夷し、天下の大権遂に武人に移る。夫れ文武の国家に於けるは、猶ほ天地の陰陽有るがごとし。陰陽並び行はれて年穀豊饒なり、文武並び挙げて天下乂安なり。其れ然らざる者は則ち反す。是の故に武人の政を為すや、其の文教を質す者は或いは小康を致すべし。専ら威刑に任ずる者は亡ぶること踵を旋らさず。東照宮に至りては文を撥め武を奮ひ、以て今日の基を開く。則ち上に在る君子は固より宜しく其の業を紹述すべし、而して凡そ天下の士は、黽勉して此に従事せざるべからず。蓋し文武の道には各小大有り。天地を経緯し克く禍乱を定むるは、是れ其の大なる者なり。書を読み冊を挟み、剣を撃ち矛を奮ふは、是れ其の小なる者なり。然れども書冊は道義を講ずる所以にして、剣矛は心胆を錬る所以なり。心胆実して後に以て難に臨み変を制すべく、道義明らかにして後に以て己を脩め人を治むべし。且つ文の弊は弱、武以て弱を矯むべし。武の弊は愚、文以て愚を医すべし。然らば則ち学者其の大を語りて其の小を急にするは、固より不可なり。其の小に務めて其の大を忘るるも、亦不可なり。分かちて二と為し、又其の一を廃するは、尤も不可なり。周代六芸の科、射御其の中に居る。孔子曰く、文事有る者は必ず武備有りと。冉求矛を奮ひて斉の軍に入り、仲由三軍を行ふを以て自ら許す。則ち古の人を教ふる所以は、其をして文武兼ね資り、徳を成し材を達せしむるなり、知るべし。後世に及び、大道湮晦し、学校の設けも亦文具に属す。凡そ黌舎に周旋する者は率ね皆白面の書生。古の所謂勇敢強有力なる者は、頭を其の間に屈するを甘んぜず。李唐に至りて呂尚を尊びて孔子に匹似せしめ、別に武学を建てて文学と相対す。其の文武に心を用ふるは則ち似たり。殊に知らず、文武益ます岐れて復た収合すべからず、而して聖人の意大いに荒るるを。備前国主池田氏、蓋し此に見る有り、其の臣熊沢伯継の議を用ひ、新たに学校を設けて文武を合して一と為す。我が公、毎に深く其の国体に通達するを嗟賞し、斯の館を建つるに及び、亦其の美意に倣ふ。文武岐れずの戒め有る所以なり。学者、其れ服膺せざるべけんや。
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『尚武論』・法と情の両立と、史伝を座右に置く学び六国史以下の史は、猶ほ彼の方の書のごとし。弓矢の礼は、乃ち彼の方の所謂礼なり。我が邦の人、是を以て学と為さば、亦武徳を養ふに庶幾からんか。唯だ我が邦のごときは楽無きを如何せん。若し聖人起こること有らば、宜しく其の方俗に従ひ、其の宜しきを稽へ、之を制作すべし。世に用ふる所の猿楽は、稍や武楽に近し。姑く之を用ひて、頗る勇気を養ふに足るのみ。仏にも楽有り、僧徒常に之を用ふ。仏の盛んなるは、即ち楽を行ふの効なり。楽は無かるべからざるものなり。我が邦に楽無きは、大いなる闕典為り。初め神君、天下を平治するに専ら武徳を以てし、傍ら儒学を用ふ。乃ち儒者の空論多く、大いに実事を害するを厭ひ、是を以て宋学を用ひて程式と為し、無用の論説を省く。然れども又異学を禁ぜず、人材を生ずるを求むる所以なり。慶元以還、文運大いに闢け、元禄・享保に至りて儒学勃興し、人物輩出し、前代に比無し。自づから天子に臣たらず、諸侯に友たらざるの士有り、盛んと謂ふべし。唯だ憾むらくは先輩皆武の文より尊きを知らず、徒らに俛首して文学の士に従はんと欲す。亦誤りならずや。漢の時、文武は二と為り、烈士は皆武人の中より起こる。文国すら猶ほ然り、況んや我が方に於いてをや。近代、大石良雄は、躬ら国家の令を干し、其の主の為に能く其の仇を報い、罪を闕下に俟つ。此れ私には則ち忠を存し、公には則ち法を重んず。両つながら得たりと謂ふべし。武士道は自づから此くのごときのみ。尚ぶべしと為す。国家の法は固より泰山より重し。則ち其の忠志を愍れむと雖も、法を枉げて私を行ふ能はず。待つに武士道を以てして死を賜ふ。法を重んじ忠を恤み、天下の耳目を新たにして、武士道を興起するなり。吾が儕小人、妄りに口吻を容るべからずと雖も、私に以為へらく、太平の兆なり、と。欽みて奉り之を賀す。而るに闇斎の流れは、漫りに議して以為へらく、彼は復讐に非ず、と。徂徠の徒は、妄りに斥けて以為へらく、彼は義士に非ず、と。一は性理に泥み、一は文辞に拘り、我が邦に武道の尚ぶべき有るを知らず。悲しいかな。湯浅常山曰く、苟くも武士たる者は、寧ろ文華を廃すとも、武事を廃すること勿かれ、と。真儒の見、卓なりと謂ふべし。嘗て聞く、程子、人に史伝を読むことを勧む、と。予も又毎に謂ふ、我が方の学者は、当に勤めて史伝を読むべし、と。夫の常山紀談・藩翰譜・砕玉話・武野燭談等の類のごときは、則ち常に諸を座右に置きて可なり。此れ則ち武心を養ふの方なり。楽を用ひず、武術を治めずして、別に心を治むるの方有らんや。学者徒らに心を治むるの工夫を為し、
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小楠遺稿・『小楠遺稿』君相が範を示す治教と真の文武の風問君父に忠孝を竭す事も武士の武士たる道を知るも天性とはいへと敎によらずしてはあるべからず其敎は學校の設より成立べき事なるに其學校をも建す學問にもよらず何を以て人々をして文武の眞義を會得せしむべきや曰治敎は三代に法るべき事にて三代は大聖上に在り大賢下に居て敎を敷故に學校の設けも治道を補て人材を出すに足れり今の君臣才德たとへ三代に及ばずとも治敎は三代を目當とするの外なければ君相共に文武の道の離るべからざるを躰認して人君は上に在て慈愛恭儉公明正大の心を操つて是を古聖賢に質し是れを武備に練り是を聖敎に施すに性情に本つき彝倫により至誠惻怛を以て臣僚を率ひ黎庶を治む執政大夫は此人君の心を躰して愛國愛君の誠を立て驕傲の私に克ち節儉の德を修め心志を苦しめ躰膚を勞し艱難に屈せず危險に懼れず力を盡し身を致し士道の要領必如此にして遺憾なきの轍迹を履んで身を以て衆に先たち怛懷無我言を容れ人に取るの眞心を推して諸有司に議つて人君の盛意を奉行し善を擧て不能を敎ゆ諸有司も亦君相の意を稟て敢て己我の念を挾ます忠誠無二僶焉として各力を其職分に盡し廉介正直共に士道を執て其僚屬を獎勵し公に奉し下を治む又文武術の師範に諭して其蒙昧を啓らき固執鄙野の陋習を去て上君相に覩て門弟子を誘ふに眞文眞武を以てし治敎を裨益せん事を誨ゆ如此なれは文武の敎學校の政己に廟堂の上に立を以て臣僚自から道に嚮ひ士道の盡さん事を思ふは自然の勢にして人々君相の心を心とするに至れば經史を閲し刀槍を試る皆淵源あつて空文偏武の伎能に流れず悉く其用を爲さすといふ事なし是そ眞文眞武の治敎にして風俗淳厚質實に歸し人材も亦是より出ん事何の疑かあるべき