小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』文と武を争わせる通弊と真の文武
文武は士たる者の職分にして治道の要領たる事は誰しも稱道する處なれ共今其文と指す者は經史に通し古今に涉る藝にして多くは空理に入り博通に流れ甚敷は記誦詞章に止る其武と稱する者は馬を馳せ劔を試る術にして徒に意味を談し高妙を說き或は刺擊猛烈を倚ひ甚敷は勝敗を競ふるに至る是故に學者は武人の迂濶麤暴にして用ふるに足らざるを鄙しめ武人は學者の高慢柔弱にして事に堪へざるを嘲り互に相容れす治具却て爭端を啓き予楯を事とするは日本國中の通弊にして其道の原頭明らかならさるによれり唯國を治るに文武を以てするといへる虛聲に吹へて其實理を躰察せさる故今の文武は相爭ふの媒となるのみにて治を圖るに用ゆべからずさらは其眞文眞武は如何といふに文武といへる事の古へ物に見えたるは書の大禹謨に帝舜の德を稱述して乃聖乃神乃武乃文といへり是そ眞の武文の本義にして當時讀むべきの典故習ふべきの武伎あるべくもあらず唯其聖德の外に發せるを指し其仁義剛柔を形容して文武と云素より德性による事にて決て藝術抔に關るべき事にあらざるは勿論なり後世是を分判して兩途となし兩事と立たるは大に古意に戾れるなり 本朝も中古爭亂の時に當つても有識の將士は權謀智術强勇而巳を以て衆を服し國を治るに足ざるを悟り心を雨矢霰彈の中に治め膽を千槊萬刀の下に練り自ら反して己を脩め人を治るの方法を工夫自得せる故克く開國創業の功を成し或は輔翼贊成の勳を建たり是倚武の本意心術に在て伎藝にあらさる所以にして加藤清正主の大十文字本多忠勝主の蜻蛉切師傳あつて修行せられしといふ事も聞かされとも一心の鍛鍊より發して先登陷陣八面無敵武名を汗青に傳へ君を輔け亂を撥ふの功業一時を掩ひしも皆武道の致す所にして武術の所爲にあらさるを見るべし
新字：文武は士たる者の職分にして治道の要領たる事は誰しも称道する処なれ共今其文と指す者は経史に通し古今に渉る芸にして多くは空理に入り博通に流れ甚敷は記誦詞章に止る其武と称する者は馬を馳せ剣を試る術にして徒に意味を談し高妙を説き或は刺撃猛烈を倚ひ甚敷は勝敗を競ふるに至る是故に学者は武人の迂濶麤暴にして用ふるに足らざるを鄙しめ武人は学者の高慢柔弱にして事に堪へざるを嘲り互に相容れす治具却て争端を啓き予楯を事とするは日本国中の通弊にして其道の原頭明らかならさるによれり唯国を治るに文武を以てするといへる虚声に吹へて其実理を体察せさる故今の文武は相争ふの媒となるのみにて治を図るに用ゆべからずさらは其真文真武は如何といふに文武といへる事の古へ物に見えたるは書の大禹謨に帝舜の徳を称述して乃聖乃神乃武乃文といへり是そ真の武文の本義にして当時読むべきの典故習ふべきの武伎あるべくもあらず唯其聖徳の外に発せるを指し其仁義剛柔を形容して文武と云素より徳性による事にて決て芸術抔に関るべき事にあらざるは勿論なり後世是を分判して両途となし両事と立たるは大に古意に戻れるなり 本朝も中古争乱の時に当つても有識の将士は権謀智術強勇而巳を以て衆を服し国を治るに足ざるを悟り心を雨矢霰弾の中に治め胆を千槊万刀の下に練り自ら反して己を脩め人を治るの方法を工夫自得せる故克く開国創業の功を成し或は輔翼賛成の勲を建たり是倚武の本意心術に在て伎芸にあらさる所以にして加藤清正主の大十文字本多忠勝主の蜻蛉切師伝あつて修行せられしといふ事も聞かされとも一心の鍛錬より発して先登陥陣八面無敵武名を汗青に伝へ君を輔け乱を撥ふの功業一時を掩ひしも皆武道の致す所にして武術の所為にあらさるを見るべし
書き下し
文武は士たる者の職分にして治道の要領たる事は誰しも稱道する處なれ共今其文と指す者は經史に通し古今に涉る藝にして多くは空理に入り博通に流れ甚敷は記誦詞章に止る其武と稱する者は馬を馳せ劔を試る術にして徒に意味を談し高妙を說き或は刺擊猛烈を倚ひ甚敷は勝敗を競ふるに至る是故に學者は武人の迂濶麤暴にして用ふるに足らざるを鄙しめ武人は學者の高慢柔弱にして事に堪へざるを嘲り互に相容れす治具却て爭端を啓き予楯を事とするは日本國中の通弊にして其道の原頭明らかならさるによれり唯國を治るに文武を以てするといへる虛聲に吹へて其實理を躰察せさる故今の文武は相爭ふの媒となるのみにて治を圖るに用ゆべからずさらは其眞文眞武は如何といふに文武といへる事の古へ物に見えたるは書の大禹謨に帝舜の德を稱述して乃聖乃神乃武乃文といへり是そ眞の武文の本義にして當時讀むべきの典故習ふべきの武伎あるべくもあらず唯其聖德の外に發せるを指し其仁義剛柔を形容して文武と云素より德性による事にて決て藝術抔に關るべき事にあらざるは勿論なり後世是を分判して兩途となし兩事と立たるは大に古意に戾れるなり 本朝も中古爭亂の時に當つても有識の將士は權謀智術强勇而巳を以て衆を服し國を治るに足ざるを悟り心を雨矢霰彈の中に治め膽を千槊萬刀の下に練り自ら反して己を脩め人を治るの方法を工夫自得せる故克く開國創業の功を成し或は輔翼贊成の勳を建たり是倚武の本意心術に在て伎藝にあらさる所以にして加藤清正主の大十文字本多忠勝主の蜻蛉切師傳あつて修行せられしといふ事も聞かされとも一心の鍛鍊より發して先登陷陣八面無敵武名を汗青に傳へ君を輔け亂を撥ふの功業一時を掩ひしも皆武道の致す所にして武術の所爲にあらさるを見るべし
現代語訳
文武は武士たる者の職分であり、政治を行う上での要点であることは、誰もが称えるところである。しかし、今「文」と呼ばれているものは、経書や史書に通じ、古今の事に広く及ぶ学芸であって、多くは空虚な理屈に入り込み、博識に流れ、ひどい場合は暗記と詩文の飾りにとどまっている。「武」と呼ばれているものは、馬を走らせ剣を試す技術であって、むやみに意味を論じて高尚な妙理を説いたり、あるいは突き打つ激しさに頼ったり、ひどい場合は勝ち負けを競うまでになっている。そのため学者は、武人が迂闊で粗暴で役に立たないことを見下し、武人は、学者が高慢で軟弱で事に堪えないことを嘲って、互いに受け入れない。政治の手立てがかえって争いの種をまき、矛盾した対立を事とするのは日本国中の通弊であり、それは文武の根本がはっきりしていないことによる。ただ「国を治めるのに文武をもってする」という空しい掛け声に追従するだけで、その実際の道理を身に引き受けて考えないので、今の文武は互いに争うきっかけとなるだけで、治世を図るために用いることができない。では、真の文、真の武とは何かというと、文武ということが古い書物に見えるのは、『書経』の大禹謨が舜帝の徳をたたえて「聖であり神であり、武であり文である」と言っている箇所である。これこそ真の武・文の本来の意味であって、当時読むべき典故や習うべき武芸があったはずもない。ただその聖なる徳が外にあらわれたことを指し、仁義と剛柔のはたらきを形容して文武と言ったのであり、もとより徳性によることであって、決して芸や技術にかかわることではないのは言うまでもない。後世、これを分けて二つの道、二つの事としたのは、古い趣旨に大きく背いている。我が国でも、中世の争乱の時代に、見識のある将士は、権謀や知略や強い勇気だけでは人を従え国を治めるのに足りないと悟り、雨のような矢や霰のような弾丸の中で心を治め、無数の槍や刀の下で胆を練り、自ら省みて己を修め、人を治める方法を工夫して自得した。そのため、よく国を開き事業を創める功を成し、あるいは君主を補佐して成就させる勲功を立てた。これが武を尊ぶ本来の意味が心の持ち方にあって技芸にはないという理由である。加藤清正殿の大十文字の槍や本多忠勝殿の蜻蛉切の槍について、師伝を受けて修行されたということも聞かないが、一心の鍛錬から発して、先陣を切り敵陣に突入し、八方に敵なしの武名を歴史に伝え、君を助け乱を治める功業が一時代を覆ったのは、すべて武道の致すところであって、武術のしわざではないことが分かるであろう。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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『匡正論』・文武の実を失った武士の通念詩書は義の府なれば、卿大夫たる者、先王の義に達せざれば、武事のみ長じても、卿とはなさざるなり、古の道みな如此也、故に有文事者、必有武備とも云、仁者必有勇、勇者不必有仁とも云、又有勇而無義、爲亂とも云り、古の學士德成て仕へ、爵大夫に至るを至極とするなれば、敢る事也、後世學文の如き比ひに非ず、吾邦中古以後公家武家と別れてより、政治皆將軍に歸し、諸侯皆武家と稱して、其國の政令も多くは軍命を其まゝに用ひて治らるゝ事、大方は武威を以てひしつけ、何事も簡易徑直なるを貴び、士を敎るに一步も退かざるを以て本意とす、但當時の御條目に文武忠孝を勵む事あれば、何事もこの內にこもることとなれども、全躰に上下共多く文武の實を失ふに似たり、今士の武道なりと稱せる所は、俠客の氣ありて勇を尙び死を厭はず恥を知り信を重じ、むさくきたなびれず、弓馬鎗劍の術に達し、御馬前にて潔く一命を捨るなど云常言あり、是等のことを武道と心得たるなり、又其文道なりとする所は、總て書を讀み詩歌を作るなどの事なりと思ひ、甚しきは讀書は武士の知らずして濟むべき者なりとて、孝悌忠信の沙汰もなく、恥とする事を知らず、是世上文學の行れざる故にや、又小量なる學者の善惡邪正の心盤にして理屈めきたるを見る故にや、學文すれば諸士の交り妨となると思ふの類、皆學風のあしきと無學文官との然らしむる所にして、誠の道を知る人の憂ふる所也、然れども其武道とする一種の志氣は頼もしき所あり、害なしと云べし、只無學の輩多きより治國の才を成す人少く、
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