小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』身分を問わぬ登用と本末の海軍論
本邦の人の聰敏なるは洋人も亦嘆美して亞細亞洲中第一と稱し尤事を爲すに曉けれは三年を待たす海軍の術我是を得ると疑無し傳習既に熟するに隨ひ別に將校を用るとを禁し總て此の諸生をして軍艦の職役を命し其才能長技に隨て任用し匹夫たり共一艦の長一軍の將にも擧け用ひ貴族たり共所長なけれは用ひす一切太平因循の習弊を去り軍國嚴齊の法則を行ひ信賞必罰威令上に明なるときは一軍齊肅命を用ひさるとを得す且夫海軍の實用たるや海外の事情に達し器械の精徴を盡し萬里の風濤を凌き更に又各國戰鬪の實地を見聞せすんはある可らす軍艦十艘にも及ひなは代る〳〵海外に乘り出し各國を巡觀するときは聰明を開き膽氣を壯し彼が長を取りて我短を補ひ我長を以て彼か短を制し十年を待たすして全國の人心奮勵發動し外夷の恐るゝに足らざるのみならす却て萬國を呑むの正氣を發生するに至り今日恐怖の人情に比するに眞に晝夜明暗の變するか如くなる可し方今海外の各國英夷尤も强大と稱す其國たるや地球の西北に偏する一孤島なれ共環海の便利に因て今日の盛大を爲すに至る本邦は地球の中央に位し環海の便利四通八達英に勝ると萬々なるのみならす人質の聰明にして勇銳なると更に又外國の比類す可に非れは盛運年を逐に隨て非常聰明の人傑輩出し我か大道を明にし我か義勇を盛し外夷をして理屈し鋒挫け遂に我か仁義の風を仰くに至らしむると今日海軍を起すに本つくに非らんや 天下列藩は如何一致の海軍は本なり天下の海軍は末なり其本既に起る時は其末も亦隨て起す可きは勿論なり乍去一致の根本强盛ならされは天下の海軍一に歸するとなく却て爭擾を爲すの媒と成て天下の用には立可からす且夫方今の勢道理明なりと雖も兵力强からされば不逞を制すると能はす兵力强しと雖も道理明かならされは人心を服すると能はす道理明に兵力備りて正に初て不逞を制し人心を服さしむ可し是れ唯外夷に所するの道のみにあらす我か内地を治るにも然らさるとを得さるなり夫れ京師は天下の根本至尊の在ます所禮樂征伐の出る所なれは兵庫の海軍即是れ一大强兵親軍なり此海軍强勢なれは天下海軍一に歸し我か令する所に從て外は以て洋夷の侵寇を防き内は以て不逞の人心を制すへし加之天下の人情を通天下の人傑を擧て天下の衆致を盡正大公共の王道を行せ玉はんに内地は云に不及海外の各國まて自然に王化に從はさるとを得す何そ唯に區々として一國を守るのみならんや
新字：本邦の人の聰敏なるは洋人も亦嘆美して亜細亜洲中第一と称し尤事を為すに暁けれは三年を待たす海軍の術我是を得ると疑無し伝習既に熟するに随ひ別に将校を用るとを禁し総て此の諸生をして軍艦の職役を命し其才能長技に随て任用し匹夫たり共一艦の長一軍の将にも挙け用ひ貴族たり共所長なけれは用ひす一切太平因循の習弊を去り軍国厳斉の法則を行ひ信賞必罰威令上に明なるときは一軍斉粛命を用ひさるとを得す且夫海軍の実用たるや海外の事情に達し器械の精徴を尽し万里の風濤を凌き更に又各国戦闘の実地を見聞せすんはある可らす軍艦十艘にも及ひなは代る〳〵海外に乗り出し各国を巡観するときは聰明を開き胆気を壮し彼が長を取りて我短を補ひ我長を以て彼か短を制し十年を待たすして全国の人心奮励発動し外夷の恐るゝに足らざるのみならす却て万国を呑むの正気を発生するに至り今日恐怖の人情に比するに真に昼夜明暗の変するか如くなる可し方今海外の各国英夷尤も強大と称す其国たるや地球の西北に偏する一孤島なれ共環海の便利に因て今日の盛大を為すに至る本邦は地球の中央に位し環海の便利四通八達英に勝ると万々なるのみならす人質の聰明にして勇鋭なると更に又外国の比類す可に非れは盛運年を逐に随て非常聰明の人傑輩出し我か大道を明にし我か義勇を盛し外夷をして理屈し鋒挫け遂に我か仁義の風を仰くに至らしむると今日海軍を起すに本つくに非らんや 天下列藩は如何一致の海軍は本なり天下の海軍は末なり其本既に起る時は其末も亦随て起す可きは勿論なり乍去一致の根本強盛ならされは天下の海軍一に帰するとなく却て争擾を為すの媒と成て天下の用には立可からす且夫方今の勢道理明なりと雖も兵力強からされば不逞を制すると能はす兵力強しと雖も道理明かならされは人心を服すると能はす道理明に兵力備りて正に初て不逞を制し人心を服さしむ可し是れ唯外夷に所するの道のみにあらす我か内地を治るにも然らさるとを得さるなり夫れ京師は天下の根本至尊の在ます所礼楽征伐の出る所なれは兵庫の海軍即是れ一大強兵親軍なり此海軍強勢なれは天下海軍一に帰し我か令する所に従て外は以て洋夷の侵寇を防き内は以て不逞の人心を制すへし加之天下の人情を通天下の人傑を挙て天下の衆致を尽正大公共の王道を行せ玉はんに内地は云に不及海外の各国まて自然に王化に従はさるとを得す何そ唯に区々として一国を守るのみならんや
書き下し
本邦の人の聰敏なるは洋人も亦嘆美して亞細亞洲中第一と稱し尤事を爲すに曉けれは三年を待たす海軍の術我是を得ると疑無し傳習既に熟するに隨ひ別に將校を用るとを禁し總て此の諸生をして軍艦の職役を命し其才能長技に隨て任用し匹夫たり共一艦の長一軍の將にも擧け用ひ貴族たり共所長なけれは用ひす一切太平因循の習弊を去り軍國嚴齊の法則を行ひ信賞必罰威令上に明なるときは一軍齊肅命を用ひさるとを得す且夫海軍の實用たるや海外の事情に達し器械の精徴を盡し萬里の風濤を凌き更に又各國戰鬪の實地を見聞せすんはある可らす軍艦十艘にも及ひなは代る〳〵海外に乘り出し各國を巡觀するときは聰明を開き膽氣を壯し彼が長を取りて我短を補ひ我長を以て彼か短を制し十年を待たすして全國の人心奮勵發動し外夷の恐るゝに足らざるのみならす却て萬國を呑むの正氣を發生するに至り今日恐怖の人情に比するに眞に晝夜明暗の變するか如くなる可し方今海外の各國英夷尤も强大と稱す其國たるや地球の西北に偏する一孤島なれ共環海の便利に因て今日の盛大を爲すに至る本邦は地球の中央に位し環海の便利四通八達英に勝ると萬々なるのみならす人質の聰明にして勇銳なると更に又外國の比類す可に非れは盛運年を逐に隨て非常聰明の人傑輩出し我か大道を明にし我か義勇を盛し外夷をして理屈し鋒挫け遂に我か仁義の風を仰くに至らしむると今日海軍を起すに本つくに非らんや 天下列藩は如何一致の海軍は本なり天下の海軍は末なり其本既に起る時は其末も亦隨て起す可きは勿論なり乍去一致の根本强盛ならされは天下の海軍一に歸するとなく却て爭擾を爲すの媒と成て天下の用には立可からす且夫方今の勢道理明なりと雖も兵力强からされば不逞を制すると能はす兵力强しと雖も道理明かならされは人心を服すると能はす道理明に兵力備りて正に初て不逞を制し人心を服さしむ可し是れ唯外夷に所するの道のみにあらす我か内地を治るにも然らさるとを得さるなり夫れ京師は天下の根本至尊の在ます所禮樂征伐の出る所なれは兵庫の海軍即是れ一大强兵親軍なり此海軍强勢なれは天下海軍一に歸し我か令する所に從て外は以て洋夷の侵寇を防き内は以て不逞の人心を制すへし加之天下の人情を通天下の人傑を擧て天下の衆致を盡正大公共の王道を行せ玉はんに内地は云に不及海外の各國まて自然に王化に從はさるとを得す何そ唯に區々として一國を守るのみならんや
現代語訳
日本人が聡明で敏捷であることは、西洋人もまた感嘆して、アジア州の中で第一と称し、ことに物事に通じやすいので、三年を待たずとも海軍の術をわがものにすることは疑いない。伝習がすでに熟するにつれて、別に将校を用いることを禁じ、すべてこの諸生に軍艦の職務を命じ、その才能と長所に応じて任用し、一介の庶民であっても一艦の長、一軍の将にも挙げ用い、貴族であっても長所がなければ用いない。一切の太平因循の習弊を去り、軍国の厳格で整った法則を行い、信賞必罰で威令が上に明らかであれば、一軍は整い引き締まって、命に従わないことはあり得ない。そもそも海軍の実用は、海外の事情に通じ、機械の精微を尽くし、万里の風濤を乗り越え、さらにまた各国の戦闘の実地を見聞しなければならない。軍艦が十隻にも及んだなら、代わる代わる海外に乗り出して各国を巡り見れば、聡明を開き胆気を盛んにし、彼の長所を取ってわが短所を補い、わが長所で彼の短所を制し、十年を待たずして全国の人心は奮い起こり、外国を恐れるに足らないばかりか、かえって万国を呑むほどの正気が生まれ、今日の恐怖に染まった人情に比べれば、まことに昼夜、明暗が入れ替わるようになるだろう。今、海外の各国ではイギリスがもっとも強大と称される。その国は地球の西北に偏った一つの孤島だが、海に囲まれた便利によって今日の盛大に至った。日本は地球の中央に位置し、海に囲まれた便利は四通八達でイギリスに勝ること万々であるばかりか、人の資質の聡明で勇敢なことは、さらに外国の比べられるところではない。だから盛運が年を追って進むにつれ、非常に聡明な人傑が輩出し、わが大道を明らかにし、わが義勇を盛んにし、外国を理に屈し鋒を挫いて、ついにわが仁義の風を仰ぐに至らせることは、今日海軍を起こすことに基づくのではないか。（問）では天下の諸藩はどうするのか。（答）一致した海軍が本であり、天下の海軍は末である。その本がすでに起これば、末もまた従って起こすべきは言うまでもない。しかし一致の根本が強く盛んでなければ、天下の海軍が一つに帰することなく、かえって争いの媒となって天下の役には立たない。そもそも今の勢いは、道理が明らかであっても兵力が強くなければ不逞を抑えることはできず、兵力が強くても道理が明らかでなければ人心を服させることはできない。道理が明らかで兵力が備わって、はじめて不逞を抑え人心を服させることができる。これはただ外国に対する道のみでなく、わが国内を治めるにもそうでなければならない。そもそも京師は天下の根本で、至尊のおわす所、礼楽征伐の出る所であるから、兵庫の海軍はすなわち一大強兵の親軍である。この海軍が強勢であれば天下の海軍は一つに帰し、わが命令に従って、外は洋夷の侵寇を防ぎ、内は不逞の人心を抑えることができる。そればかりか、天下の人情に通じ、天下の人傑を挙げ、天下の衆知を尽くして、正大公共の王道を行われるならば、国内は言うまでもなく海外の各国までも自然に王化に従わざるを得ない。どうして区々として一国を守るだけにとどまろうか。
解説
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史記 五帝本紀象曰く、「本謀る者は象なり」と。象其の父母と分かち、是に於て曰く、「舜の妻、堯の二女と琴とは、象之を取らん。牛羊倉廩は、父母に予へん」と。象乃ち舜の宮に止まりて居り、其の琴を鼓す。舜往きて之を見る。象鄂きて懌ばず、曰く、「我舜を思ひて正に鬱陶たり」と。舜曰く、「然り、爾其れ庶からんか」と。舜復た瞽叟に事へ、弟を愛すること彌謹む。是に於て堯乃ち舜を五典百官に試むるに、皆治まる。昔高陽氏に才子八人有り、世其の利を得、之を八愷と謂ふ。高辛氏に才子八人有り、世之を八元と謂ふ。此の十六族は、世其の美を済し、其の名を隕さず。堯に至るまで、堯未だ挙ぐる能はず。舜八愷を挙げ、后土を主らしめ、以て百事を揆らしむるに、時序せざる莫し。八元を挙げ、五教を四方に布かしむ。父は義、母は慈、兄は友、弟は恭、子は孝にして、内平らかに外成る。昔帝鴻氏に不才の子有り、義を掩ひ賊を隠し、好んで凶慝を行ふ。天下之を渾沌と謂ふ。少暤氏に不才の子有り、信を毀り忠を悪み、悪言を崇飾す。天下之を窮奇と謂ふ。顓頊氏に不才の子有り、教訓す可からず、話言を知らず。天下之を檮杌と謂ふ。此の三族は世之を憂ふ。堯に至るまで、堯未だ去る能はず。縉雲氏に不才の子有り、飲食を貪り、貨賄を冒す。天下之を饕餮と謂ふ。天下之を悪み、之を三凶に比す。舜四門に賓し、乃ち四凶族を流し、四裔に遷し、以て螭魅を御がしむ。是に於て四門辟き、凶人毋きを言ふなり。舜大麓に入り、烈風雷雨にも迷はず。堯乃ち舜の天下を授くるに足るを知る。堯老い、舜をして天子の政を摂行し、巡狩せしむ。舜挙げられ、事を用ゐること二十年にして、堯摂政せしむ。摂政すること八年にして堯崩ず。三年の喪畢はり、丹朱に譲るも、天下舜に帰す。而して禹・皋陶・契・后稷・伯夷・夔・龍・倕・益・彭祖は堯の時より皆挙用せらるるも、未だ職を分かつこと有らず。
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史記 夏本紀夏禹は、名を文命と曰ふ。禹の父を鯀と曰ひ、鯀の父を帝顓頊と曰ひ、顓頊の父を昌意と曰ひ、昌意の父を黄帝と曰ふ。禹は、黄帝の玄孫にして帝顓頊の孫なり。禹の曾大父昌意及び父鯀は皆帝位に在るを得ず、人臣と為る。帝堯の時に当たり、鴻水天に滔り、浩浩として山を懐き陵に襄り、下民其れ憂ふ。堯能く水を治むる者を求むるに、羣臣四嶽皆鯀可なりと曰ふ。堯曰く、「鯀は人と為り命に負き族を毀る、不可なり」と。四嶽曰く、「之を等しくするに未だ鯀より賢なる者有らず。願はくは帝之を試みよ」と。是に於て堯四嶽に聴き、鯀を用ゐて水を治めしむ。九年にして水息まず、功用成らず。是に於て帝堯乃ち人を求め、更に舜を得たり。舜登用せられ、天子の政を摂行し、巡狩す。行きて鯀の治水の状無きを視、乃ち鯀を羽山に殛して以て死せしむ。天下皆舜の誅を以て是と為す。是に於て舜鯀の子禹を挙げて、鯀の業を続がしむ。堯崩じ、帝舜四嶽に問ひて曰く、「能く堯の事を成美する者有らば官に居らしめん」と。皆曰く、「伯禹司空と為らば、堯の功を成美す可し」と。舜曰く、「嗟、然り」と。禹に命ず、「女水土を平らげよ、維れ是れ之を勉めよ」と。禹拝稽首し、契・后稷・皋陶に譲る。舜曰く、「女其れ往きて爾の事を視よ」と。
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『都鄙問答』卷之四・醫ノ志ヲ問ノ段答、博学は我も好む所なり、捨つるにあらず。然れども、医学熟して後のことなり。本末を正す時は、医学は本と知るべし。有子曰く、本立ちて道生ずと。本末の違へるは、君子の道にあらず。扠汝は、世俗の聞きなれぬことを云ふを、博学と思はれ候や。それは麁相なる了簡なり。良医は聞きなれぬことを云ふものに非ず。医書に、望聞問切と云ふことあり。先づ病人に望み、容体を見るを望と云ふ。様子を聞きて、病を知るを聞と云ふ。不審を問ひて察するを問と云ふ。脈を診て病を定むるを切と云ふ。然れば病人に望み、其の容体を観て後に、疾のことを言はせて聞き、又委細のことは、看病の者に問ひ、且つ脈を診て、我が意に合へるか合はざるかと得心して、薬を用ゆべきことなり。それに人の聞きなれぬことを云ひ、
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『墨子』修身君子は、戰に陳有りと雖も、勇を本と為す。喪に禮有りと雖も、哀を本と為す。士に學有りと雖も、行を本と為す。是の故に本を置くこと安からざる者は、末を豐かにするを務むること無かれ。近き者親しまざれば、逺きを來すを務むること無かれ。親戚附かざれば、外交を務むること無かれ。事に始め無ければ、終に多業を務むること無かれ。物を舉げて闇ければ、博聞を務むること無かれ。是の故に先王の天下を治むるや、必ず邇きを察して逺きを來す。君子は邇きを察して邇き修まる者なり。修めざる行を見、毁を見て、之を身に反す者なり。此を以て怨み省かれて行い修まる。譖慝の言は、之を耳に入るること無く、批扞の聲は、之を口に出だすこと無く、人を殺傷するの孩は、之を心に存すること無くんば、詆訐の民有りと雖も、依る所無からん。故に君子は事に力めて日に彊く、願欲は日に逾え、設壯は日に盛んなり。君子の道や、貧しければ則ち亷を見わし、富めば則ち義を見わし、生けば則ち愛を見わし、死すれば則ち哀を見わす。四行なる者は虚假す可からず、之を身に反す者なり。心に蔵する者は以て愛を竭くすこと無く、身に動く者は以て恭を竭くすこと無く、口に出づる者は以て馴を竭くすこと無し。之を四支に暢べ、之を肌膚に接し、華髮隳巔にして猶お舎てざる者は、其れ唯だ聖人か。
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司馬法・嚴位凡そ大善は本を用い、其の次は末を用う。略を執り微を守り、本末は唯(た)だ権(はか)るのみ、戦なり。
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『都鄙問答』卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段答ふ、汝のいへる所は、枝葉にかかはり、文字の沙汰にて、本を失へり。君子は本をつとむと云ふ。万事に渉りてかくのごとし。先づ初学の者は、本末知るを先務とすべし。末に至りては、繁多にして分れ難し。天地有りて物を生じ、物生じて後に名あり。名有りて後、文字を加へて名を書す。文字は伏羲の後、倉頡が作ると云ふに非ずや。いまだ名も附けず、文字も無き前より天道あり。天道といへども、人有りて付けたる名なり。我が云ふ所を、名を離れて聞くべし。既に聖人は仁を本となし、老子は大道を以て仁の本となし、道と仁と名は二つなり。文字に依りて、何れが本と論議分るべきや。声も無く臭も無くして、万物の体と成る物を、暫く名づけて、乾とも天とも、道とも理とも、命とも性とも、