小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』文武を分ける弊と朱子の戒め
有文備者必有武備と申して古の聖賢は大英雄大豪傑にて在ましけり禹の洪水を治め玉ふに手足たこを生する程に自ら働き成湯伊尹文武周公は雨に浴し風に櫛り自干戈を執天下の亂を鎭玉ひしは如何なる英雄豪傑の業なるそや孔子孟子の時に用られ玉はゞ天下の亂臣賊子を誅し四海の叛亂を平けいかめしき業思やられ侍る朱子曰有豪傑而不聖賢者未有聖賢而不豪傑也此言聖賢の心術を盡し又限りなき感慨の心を寫しぬ抑後の世に成りては文武兩端に分れ眞儒君子と稱せらるゝ人も武事に疎く撥亂反正の大事を成すこと能はす去れは四海波立ぬる時そ干戈を執り三軍を指揮し天下の亂を鎭は別に其人ありて英雄豪傑のなす業となりて世の儒者の道は治亂常變に通し天下有用の道とは云ふ可からす其上治れる世なれとも武事弱り士氣衰て何を以て其治を保んや是必亂に趣く勢にて和漢古今亡國のためし歴々として明白なれは武は唯亂を鎭の道と思ふは甚た愚かなる事ならすやしかはあれ共武の一途を以て人の道と心得治にも亂にも是を以て國を治めんと欲するは其弊更に甚しく云ふ可からさるの禍を生する事必定なり朱子陳龍川に告る言に云眞正大英雄人却從戰々競々臨深履薄處做將出來若是氣血麤豪劫一點使不著也是は龍川が其世の衰弱學者の事を成に足らさる弊習を見て漢唐以來の英雄豪傑を以て自ら任し却て朱子の學を迂濶無用に付しより角く頂門の一鍼を下し戒られたる言なり熟々當今天下の勢を見るに太平殆んと三百年に垂として綱紀の陵夷民俗の傾廢は申も愚かなれ士氣の衰弊に至りては我邦徃古以來今日より甚しきは無之彼南宋の衰弱は同病相憐とも云ふへけれ況又洋夷の惡氣計り難きの憂ひ迫りたるは又彼の金虜の勢强大なると同し然るに學者たる者文武一途の道に志さす熟々時勢の有樣をなかめやりて是を救ふの見識力量なし是に於て世を憂るの人傑出る時は一切學者を以て迂濶無用と押片付專ら武の一途を以て國を起さんと欲するは龍川か見と符節を合せすして同し此說行はるゝ時は聲は激劑を以て病毒を討つか如し一旦に士氣を張り一旦に奇功奏るの勢あるは必定なれ共元來仁義忠誠の心術を磨く正心誠意の上より推し本き來らされは其弊忽ちに生し或は客氣麁暴の手荒き風とも成り或は權變功利の拙き術とも流れて其末終に如何とも成し難き勢に落入るは鏡に懸て見るか如し
新字：有文備者必有武備と申して古の聖賢は大英雄大豪傑にて在ましけり禹の洪水を治め玉ふに手足たこを生する程に自ら働き成湯伊尹文武周公は雨に浴し風に櫛り自干戈を執天下の乱を鎮玉ひしは如何なる英雄豪傑の業なるそや孔子孟子の時に用られ玉はゞ天下の乱臣賊子を誅し四海の叛乱を平けいかめしき業思やられ侍る朱子曰有豪傑而不聖賢者未有聖賢而不豪傑也此言聖賢の心術を尽し又限りなき感慨の心を写しぬ抑後の世に成りては文武両端に分れ真儒君子と称せらるゝ人も武事に疎く撥乱反正の大事を成すこと能はす去れは四海波立ぬる時そ干戈を執り三軍を指揮し天下の乱を鎮は別に其人ありて英雄豪傑のなす業となりて世の儒者の道は治乱常変に通し天下有用の道とは云ふ可からす其上治れる世なれとも武事弱り士気衰て何を以て其治を保んや是必乱に趣く勢にて和漢古今亡国のためし歴々として明白なれは武は唯乱を鎮の道と思ふは甚た愚かなる事ならすやしかはあれ共武の一途を以て人の道と心得治にも乱にも是を以て国を治めんと欲するは其弊更に甚しく云ふ可からさるの禍を生する事必定なり朱子陳竜川に告る言に云真正大英雄人却従戦々競々臨深履薄処做将出来若是気血麤豪劫一点使不著也是は竜川が其世の衰弱学者の事を成に足らさる弊習を見て漢唐以来の英雄豪傑を以て自ら任し却て朱子の学を迂濶無用に付しより角く頂門の一鍼を下し戒られたる言なり熟々当今天下の勢を見るに太平殆んと三百年に垂として綱紀の陵夷民俗の傾廃は申も愚かなれ士気の衰弊に至りては我邦往古以来今日より甚しきは無之彼南宋の衰弱は同病相憐とも云ふへけれ況又洋夷の悪気計り難きの憂ひ迫りたるは又彼の金虜の勢強大なると同し然るに学者たる者文武一途の道に志さす熟々時勢の有様をなかめやりて是を救ふの見識力量なし是に於て世を憂るの人傑出る時は一切学者を以て迂濶無用と押片付専ら武の一途を以て国を起さんと欲するは竜川か見と符節を合せすして同し此説行はるゝ時は声は激剤を以て病毒を討つか如し一旦に士気を張り一旦に奇功奏るの勢あるは必定なれ共元来仁義忠誠の心術を磨く正心誠意の上より推し本き来らされは其弊忽ちに生し或は客気麁暴の手荒き風とも成り或は権変功利の拙き術とも流れて其末終に如何とも成し難き勢に落入るは鏡に懸て見るか如し
書き下し
有文備者必有武備と申して古の聖賢は大英雄大豪傑にて在ましけり禹の洪水を治め玉ふに手足たこを生する程に自ら働き成湯伊尹文武周公は雨に浴し風に櫛り自干戈を執天下の亂を鎭玉ひしは如何なる英雄豪傑の業なるそや孔子孟子の時に用られ玉はゞ天下の亂臣賊子を誅し四海の叛亂を平けいかめしき業思やられ侍る朱子曰有豪傑而不聖賢者未有聖賢而不豪傑也此言聖賢の心術を盡し又限りなき感慨の心を寫しぬ抑後の世に成りては文武兩端に分れ眞儒君子と稱せらるゝ人も武事に疎く撥亂反正の大事を成すこと能はす去れは四海波立ぬる時そ干戈を執り三軍を指揮し天下の亂を鎭は別に其人ありて英雄豪傑のなす業となりて世の儒者の道は治亂常變に通し天下有用の道とは云ふ可からす其上治れる世なれとも武事弱り士氣衰て何を以て其治を保んや是必亂に趣く勢にて和漢古今亡國のためし歴々として明白なれは武は唯亂を鎭の道と思ふは甚た愚かなる事ならすやしかはあれ共武の一途を以て人の道と心得治にも亂にも是を以て國を治めんと欲するは其弊更に甚しく云ふ可からさるの禍を生する事必定なり朱子陳龍川に告る言に云眞正大英雄人却從戰々競々臨深履薄處做將出來若是氣血麤豪劫一點使不著也是は龍川が其世の衰弱學者の事を成に足らさる弊習を見て漢唐以來の英雄豪傑を以て自ら任し却て朱子の學を迂濶無用に付しより角く頂門の一鍼を下し戒られたる言なり熟々當今天下の勢を見るに太平殆んと三百年に垂として綱紀の陵夷民俗の傾廢は申も愚かなれ士氣の衰弊に至りては我邦徃古以來今日より甚しきは無之彼南宋の衰弱は同病相憐とも云ふへけれ況又洋夷の惡氣計り難きの憂ひ迫りたるは又彼の金虜の勢强大なると同し然るに學者たる者文武一途の道に志さす熟々時勢の有樣をなかめやりて是を救ふの見識力量なし是に於て世を憂るの人傑出る時は一切學者を以て迂濶無用と押片付專ら武の一途を以て國を起さんと欲するは龍川か見と符節を合せすして同し此說行はるゝ時は聲は激劑を以て病毒を討つか如し一旦に士氣を張り一旦に奇功奏るの勢あるは必定なれ共元來仁義忠誠の心術を磨く正心誠意の上より推し本き來らされは其弊忽ちに生し或は客氣麁暴の手荒き風とも成り或は權變功利の拙き術とも流れて其末終に如何とも成し難き勢に落入るは鏡に懸て見るか如し
現代語訳
「文の備えがある者には必ず武の備えがある」と言って、古の聖賢は大英雄、大豪傑でいらっしゃった。禹が洪水を治められた時は、手足にたこができるほど自ら働かれ、成湯と伊尹、文王・武王・周公は、雨に濡れ風に髪を梳かれつつ、自ら武器を取って天下の乱を鎮められた。これはどれほどの英雄豪傑の業であろうか。もし孔子や孟子が世に用いられたなら、天下の乱臣賊子を誅し、四海の叛乱を平らげるといった厳しい業を成されたであろうと思いやられる。朱子は「豪傑でありながら聖賢でない者はあるが、聖賢でありながら豪傑でない者はない」と言った。この言葉は聖賢の心術を言い尽くし、また限りない感慨の心を写している。そもそも後の世になると、文と武が両端に分かれ、真の儒者・君子と称される人も武事に疎く、乱を治めて正しきに返す大事を成すことができない。そこで、四海に波が立つ時に武器を取り、三軍を指揮して天下の乱を鎮めるのは別にその人があって、英雄豪傑のなす業となり、世の儒者の道は、治乱・常変に通じる、天下に役立つ道とは言えなくなった。その上、世が治まっていても武事が弱り、士気が衰えていては、何によってその治を保てようか。これは必ず乱に向かう勢いであり、日本・中国の古今の亡国の例ははっきりしているので、武はただ乱を鎮める道だと思うのは甚だ愚かなことではないだろうか。しかしながら、武の一途だけを人の道と心得て、治にも乱にもこれで国を治めようとするのは、その弊害がさらに甚だしく、言いようのない禍を生じるのは確実である。朱子が陳龍川に告げた言葉にはこうある。「真正の大英雄人は、むしろ戦戦競競として深い淵に臨み薄氷を履むような慎み深い所から出て来るものである。もし気血が粗く豪快なだけなら、一点も使いものにならない」。これは、龍川が当時の衰弱、すなわち学者が事を成すに足りないという弊習を見て、漢・唐以来の英雄豪傑をもって自任し、かえって朱子の学を迂遠で役に立たないものとしたため、こうして頭のてっぺんに一本の鍼を打ち、戒められた言葉である。よくよく今の天下の勢いを見ると、太平がほぼ三百年に及ぼうとして、規律の緩みと民俗の傾き衰えは言うもおろかなことで、士気の衰えに至っては、わが国の昔から今日ほど甚だしいことはない。あの南宋の衰弱とは同病相憐れむと言ってよく、まして西洋の外国人の悪意が計り知れないという憂いが迫っているのは、あの金の勢いが強大だったのと同じである。それなのに学者たる者は文武一途の道に志さず、よくよく時勢のありさまを眺めても、これを救う見識も力量もない。そこで世を憂える人傑が出る時は、学者を一切迂遠で無用と押しのけ、専ら武の一途で国を起こそうとするが、これは龍川の見解と、示し合わせたわけでもないのに一致している。この説が行われる時は、激しい薬で病毒を討つようなもので、一時に士気を張り、一時に思いがけない功を奏する勢いがあるのは確実だが、もともと仁義忠誠の心術を磨く、心を正し意を誠にする所から推してきたのでなければ、その弊害はたちまち生じ、あるいは血気にはやる粗暴な手荒い風ともなり、あるいは臨機応変と功利に流れる拙い術ともなって、その末にはどうにもしがたい勢いに落ち入ることは、鏡に懸けて見るように明らかである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
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李衛公問対・卷下故に用兵の法は、必ず先ず吾が士衆を察し、吾が勝氣を激して、乃ち以て敵を擊つべし。吳起の『四機』は、氣機を以て上と爲す。他の道無きなり。能く人人をして自ら鬬わしむれば、則ち其の銳當たる莫し。
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孫子・作戦篇故に智将は敵に食するを務む。敵に食する一鍾は、吾が二十鍾に当たり、萁稈一石は、吾が二十石に当たる。
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『呻吟語』外篇・品藻・士氣と傲氣士氣は無かる可からず、傲氣は有る可からず。士氣なる者は、人己の分に明らかにして、正を守りて詭隨せず。傲氣なる者は、上下の等に昧くして、高きを好みて位に素せず。自ら處する者は每に人に傲るを以て士氣と為し、人を觀る者は每に士氣を以て人に傲ると為す。悲しいかな。故に惟だ士氣有る者のみ能く己を謙りて人に下る。
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司馬法・用眾親に書するを絶つ、是れを顧みるを絶つの慮と謂う。