小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』教官の人選と学校の設け方
敎官の撰如何なる人にて可然候哉學校の風習善となるも惡くなるも敎官の身に有之候得は其人の撰み尤以大切に候此に二りの人有之候一人は智識明かに心術正しく候へ共經學詩文の藝に達不申候一人は篤實謹行に候へ共智識明かならす乍然經學詩文の藝は格別に有之候大凡の心にては前の人に側用人奉行等の役人の撰ひに入り後の人を能き敎授先生と申候是即躰有て用なきを儒者と心得候後世人心のくるひにて其勢記誦詞章の學校に成らさる事不能候一藩敎授先生と被仰候人智識明に心術正しく無之候て何を以て人の神知を開き人の德義を磨き風俗の正しきを得せじめ可申哉譬へ文藝は無之候共前の人にて無之候ては敎養の道は行れ不申況や知識明かに心術正しく此道の大旨を會得致し候人聖賢の書一通讀得さるは有之間敷候然るにこの人物は一國第一等の人にて一兩人の外は有之間敷學職に用ひ候得は側用人奉行の要路に人を欠の憂ひ有之候夫側用人奉行敎授の三職は元來一躰にて人々をして司らしむれば自然に一致ならさる勢ありて其末必す弊害を生する道理にて候故に此三職は必一人をして惣へ司らしむれば宮中府中學政一致に相成情義能通し隔絶の憂無之のみならす學校の勢ひ自然に重相成可申候 學校の設は如何にして可宜哉學校の設聖堂あり講堂あり〔君公以下諸生に至迄講學所あり〕居寮あり〔俊秀を撰ひ夜白此に詰て修行せしむ〕句讀所習書所あり算學天文所有り武藝所あり〔釼搶弓馬炮術等の師範一入に各稽古所な〕〔興へ日々に此に出て稽古せしむ〕國中の士人朝より暮に至り此學校に集り文武の道を講せしむ敎官の設は惣敎あり〔家老或は一門等の大身の內其人を撰て學校の政を司さらしむ〕敎授有り〔是則前條の人物にて文武を分たす惣へ司らしむ〕訓導有り〔敎授を助て諸生を敎養す〕寮長あり〔居寮生の長也〕習書師句讀師有り大抵此等の設にて委しき事は列藩學校の制度を斟酌して行ふ可き事に候〔關西には長州の制度尤宜しきを得候〕唯塲所の撰は朝廷に引續設けされは便利ならす候君公も左右の人迄被召具て日々に出給ひ太夫以下の人も暫の暇にも出席し講學致し候が尤學校の本意にて有之候 右問答の本意歸宿は人君の一心に關係致し君となり師となり給ふ の御身にて無之候ては如何に制度の宜きを得候共忽ち後世の學校 に相成其益無御座候然れは學校の盛衰は君上の一心に有之其他は 論に不及候 嘉永五年三月 橫井時存書
新字：教官の撰如何なる人にて可然候哉学校の風習善となるも悪くなるも教官の身に有之候得は其人の撰み尤以大切に候此に二りの人有之候一人は智識明かに心術正しく候へ共経学詩文の芸に達不申候一人は篤実謹行に候へ共智識明かならす乍然経学詩文の芸は格別に有之候大凡の心にては前の人に側用人奉行等の役人の撰ひに入り後の人を能き教授先生と申候是即体有て用なきを儒者と心得候後世人心のくるひにて其勢記誦詞章の学校に成らさる事不能候一藩教授先生と被仰候人智識明に心術正しく無之候て何を以て人の神知を開き人の徳義を磨き風俗の正しきを得せじめ可申哉譬へ文芸は無之候共前の人にて無之候ては教養の道は行れ不申況や知識明かに心術正しく此道の大旨を会得致し候人聖賢の書一通読得さるは有之間敷候然るにこの人物は一国第一等の人にて一両人の外は有之間敷学職に用ひ候得は側用人奉行の要路に人を欠の憂ひ有之候夫側用人奉行教授の三職は元来一体にて人々をして司らしむれば自然に一致ならさる勢ありて其末必す弊害を生する道理にて候故に此三職は必一人をして惣へ司らしむれば宮中府中学政一致に相成情義能通し隔絶の憂無之のみならす学校の勢ひ自然に重相成可申候 学校の設は如何にして可宜哉学校の設聖堂あり講堂あり〔君公以下諸生に至迄講学所あり〕居寮あり〔俊秀を撰ひ夜白此に詰て修行せしむ〕句読所習書所あり算学天文所有り武芸所あり〔釼搶弓馬炮術等の師範一入に各稽古所な〕〔興へ日々に此に出て稽古せしむ〕国中の士人朝より暮に至り此学校に集り文武の道を講せしむ教官の設は惣教あり〔家老或は一門等の大身の内其人を撰て学校の政を司さらしむ〕教授有り〔是則前条の人物にて文武を分たす惣へ司らしむ〕訓導有り〔教授を助て諸生を教養す〕寮長あり〔居寮生の長也〕習書師句読師有り大抵此等の設にて委しき事は列藩学校の制度を斟酌して行ふ可き事に候〔関西には長州の制度尤宜しきを得候〕唯塲所の撰は朝廷に引続設けされは便利ならす候君公も左右の人迄被召具て日々に出給ひ太夫以下の人も暫の暇にも出席し講学致し候が尤学校の本意にて有之候 右問答の本意帰宿は人君の一心に関係致し君となり師となり給ふ の御身にて無之候ては如何に制度の宜きを得候共忽ち後世の学校 に相成其益無御座候然れは学校の盛衰は君上の一心に有之其他は 論に不及候 嘉永五年三月 横井時存書
書き下し
敎官の撰如何なる人にて可然候哉學校の風習善となるも惡くなるも敎官の身に有之候得は其人の撰み尤以大切に候此に二りの人有之候一人は智識明かに心術正しく候へ共經學詩文の藝に達不申候一人は篤實謹行に候へ共智識明かならす乍然經學詩文の藝は格別に有之候大凡の心にては前の人に側用人奉行等の役人の撰ひに入り後の人を能き敎授先生と申候是即躰有て用なきを儒者と心得候後世人心のくるひにて其勢記誦詞章の學校に成らさる事不能候一藩敎授先生と被仰候人智識明に心術正しく無之候て何を以て人の神知を開き人の德義を磨き風俗の正しきを得せじめ可申哉譬へ文藝は無之候共前の人にて無之候ては敎養の道は行れ不申況や知識明かに心術正しく此道の大旨を會得致し候人聖賢の書一通讀得さるは有之間敷候然るにこの人物は一國第一等の人にて一兩人の外は有之間敷學職に用ひ候得は側用人奉行の要路に人を欠の憂ひ有之候夫側用人奉行敎授の三職は元來一躰にて人々をして司らしむれば自然に一致ならさる勢ありて其末必す弊害を生する道理にて候故に此三職は必一人をして惣へ司らしむれば宮中府中學政一致に相成情義能通し隔絶の憂無之のみならす學校の勢ひ自然に重相成可申候 學校の設は如何にして可宜哉學校の設聖堂あり講堂あり〔君公以下諸生に至迄講學所あり〕居寮あり〔俊秀を撰ひ夜白此に詰て修行せしむ〕句讀所習書所あり算學天文所有り武藝所あり〔釼搶弓馬炮術等の師範一入に各稽古所な〕〔興へ日々に此に出て稽古せしむ〕國中の士人朝より暮に至り此學校に集り文武の道を講せしむ敎官の設は惣敎あり〔家老或は一門等の大身の內其人を撰て學校の政を司さらしむ〕敎授有り〔是則前條の人物にて文武を分たす惣へ司らしむ〕訓導有り〔敎授を助て諸生を敎養す〕寮長あり〔居寮生の長也〕習書師句讀師有り大抵此等の設にて委しき事は列藩學校の制度を斟酌して行ふ可き事に候〔關西には長州の制度尤宜しきを得候〕唯塲所の撰は朝廷に引續設けされは便利ならす候君公も左右の人迄被召具て日々に出給ひ太夫以下の人も暫の暇にも出席し講學致し候が尤學校の本意にて有之候 右問答の本意歸宿は人君の一心に關係致し君となり師となり給ふ の御身にて無之候ては如何に制度の宜きを得候共忽ち後世の學校 に相成其益無御座候然れは學校の盛衰は君上の一心に有之其他は 論に不及候 嘉永五年三月 橫井時存書
現代語訳
（問）教官の人選は、どのような人がふさわしいでしょうか。（答）学校の風習が良くなるのも悪くなるのも教官一人の身にかかっているので、その人選が最も大切である。ここに二人の人がいるとする。一人は知識が明らかで心術が正しいが、経学や詩文の芸には通じていない。もう一人は誠実で行いも慎み深いが、知識は明らかでなく、ただし経学や詩文の芸は格別に優れている。一般の考えでは、前の人は側用人・奉行などの役人の選びに入れ、後の人を良い教授先生と言う。これはつまり、体はあるが用のない者を儒者と心得ているのである。後世の人心の狂いのために、その勢いで暗記や詞章の学校にならざるをえない。一藩の教授先生と言われる人に、知識が明らかで心術が正しい人物がいなければ、何によって人の精神と知恵を開き、人の徳義を磨き、風俗の正しさを得させることができようか。たとえ文芸はなくとも、前の人でなければ教え育てる道は行われない。まして、知識が明らかで心術が正しく、この道の大旨を会得した人が、聖賢の書を一通り読みこなせないということはあるまい。ところがこの人物は一国で第一等の人であり、一人二人のほかにはいないだろう。これを学職に用いれば、側用人・奉行の要職に人を欠く憂いがある。そもそも側用人・奉行・教授の三職は、元来一体のものであり、人々に別々に司らせれば、自然と一致しない勢いが生じて、その末には必ず弊害が出る道理である。だからこの三職は必ず一人にまとめて司らせれば、藩主の奥向きと藩の政庁と学校が学政一致となり、心情と道義がよく通じて隔たる憂いがないだけでなく、学校の重みも自然と増すであろう。（問）学校の設けはどのようにするのがよいでしょうか。（答）学校の設けとしては、聖堂があり、講堂がある〔主君以下、諸生に至るまで学を講じる所〕。居寮がある〔優れた者を選び、夜昼ここに詰めて修行させる〕。句読所・習書所がある。算学・天文所がある。武芸所がある〔剣・槍・弓・馬・砲術などの師範にそれぞれ一つずつ稽古所を与え、日々ここに出て稽古させる〕。国中の士人は朝から暮れまでこの学校に集まり、文と武の道を講じさせる。教官の設けとしては、総教がある〔家老あるいは一門などの大身の中からその人を選び、学校の政を司らせる〕。教授がある〔前条の人物で、文武を分けずすべてを司る〕。訓導がある〔教授を助けて諸生を教え育てる〕。寮長がある〔居寮生の長である〕。習書師、句読師がある。おおよそこのような設けで、詳しいことは諸藩の学校の制度を参考にして行うべきである〔関西では長州の制度が最も適っている〕。ただ場所の選び方は、朝廷（藩の政庁）に引き続いて設けなければ不便である。主君も側近の人まで連れて日々出られ、大夫以下の人も少しの暇にでも出席して講学するのが、学校の本意である。（答）以上の問答の本意と帰着するところは、主君の一心に関わるのであり、君となり師となられる御身でなければ、どれほど制度が整っていても、たちまち後世の学校となって益がない。だから学校の盛衰は君上の一心にあり、そのほかは論ずるに及ばない。（嘉永5年3月、横井時存〔小楠〕記す）
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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『弘道館記述義』・集衆思・治と教を一つにする弘道館の設計臣彪謹んで案ずるに、治と教との其の致は維れ一なり。亦猶ほ忠孝文武の偏廃すべからざるがごとし。逸書に曰く、天、下民を降し、之が君を作り之が師を作ると。易の書たる、乾坤を継ぐに屯蒙を以てす。屯は侯を建つるに利あり、君道起こる。蒙は以て正を養ひ、師道立つ。周官は冢宰は邦治を掌り、司徒は邦教を掌る。其の他聖経賢伝の旨、未だ嘗て治教を重んぜずんばあらず。夫れ民の道たる、佚居して教へ無ければ則ち禽獣に近し。故に聖人の民に於けるや、庠序の教へを謹み、之を申ぬるに孝弟の義を以てす。其の教へに服すれば、三物賓興の賞之に従ひ、其の教へに服せざれば、圜土苦使の法、不弟の刑又之に従ふ。蓋し其の刑辟を被る者は、必ず教ふべからざるの民のみ。民の彝を秉りて是の懿徳を好めば、則ち所謂刑措きて用ひずとは、果たして美を誣ふるに非ず。後世の民に於けるや、其の教へを謹まず、其の義を申ねず、罪に陥るに及びて、従ひて之を刑す。所謂民を罔する者は皆是なり。而して亦何ぞ其の免れて恥づる無きを怪しまんや。其の国学と曰ひ郷校と曰ふも、亦唯先生祭酒に委ぬるのみ。時君宰執は未だ必ずしも之に臨まず。政府は自ら政府、黌舎は自ら黌舎、治教一ならず、学問政事岐れて二と為る。大道の明らかならざる職として是に由る。我が公此に見る有り、既に至善堂を設けて以て燕息の所と為し、又一時の宿学を擢きて小姓頭に補し、教授提挙を兼ねしめ、以て貴遊の子弟及び左右近臣の師と為す。而るに猶ほ政教の或いは岐れんことを恐れ、乃ち執政及び参政者の府を其の傍に設く。凡そ学校の職、教授助教訓導より以て一芸一技の師に至るまで、各意見を有司に陳ぶるを得。若し其の正歳歳終及び文武を比校するには、公親ら之に臨み、群有司及び諸隊の長も亦悉く従ふ。其の勤惰を審らかにし其の能否を察して之を黜陟す。先に是れ唯宗廟の祭のみ国の大事たり。是に至りて学校の政も又一大典と為る。初め公の小姓頭に補するや、或る議に曰く、故事に小姓頭は幕府に執謁し、名望頗る重く、往往巨室の初途と為る。書生の輒く任ずべき所に非ず。請ふ唯其の資格を授け、其の職に補する勿れと。公曰く、其の実に任じて以て其の巨室の子弟を率ゐんとするも、猶ほ教への行はれざるを恐る。若し徒に其の名を授けば、是れ既に治教を分かつなり。不可なりと。又執政の中より一人を選びて以て学政を統べしめんと議する有り。公曰く、豈に執政にして文武に関はらざる者有らんや。又不可なりと。此れ公の建学の大端なり。抑も臣竊かに感ずる所有り。案ずるに大宝の令、古者大学の寮は、其の規摸法制蓋し備はれり。其の衰ふるに及びて、則ち人視て坎壈の府、凍餒の郷と為す。是れ三善清行の慨嘆せし所以なり。且つ夫れ方今学校の設け、邦として之無きは無し。其の始めや亦孰か其の治教を一にし、以て人材を陶冶せんと欲せざらん。而るに其の終はりや委靡衰弊して文具に非ざるは無し。鞠まりて茂草と為る。然らば則ち斯の館をして永く坎壈凍餒の累あらしめず弘道の名に負かざらしむるは、実に後嗣の君及び諸執事の深く任ずべき所、而して亦唯治教何如に在るのみ。嗚呼戒めざるべけんや。
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