小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』儒者こそ兵法を究めよ
去れは道は體用本末文武一途に行るゝに非れは眞の道とは云ふ可からす苟も眞正の道を學ひ天下國家の大憂を抱くものは仁義忠誠の心術を磨き一點氣血の麁暴に馳せす小心謹畏深く事を慮り必ず中正至當の理を得んと欲するは固より申にも不及釼槍炮馬の業は此の武士の身の職分なれは力を極て習鍊し或は山野に狩りし或は川海に漁り雨に浴し風に櫛り筋骨を逞ふし心體を健になす業は日として怠らす月として忘れす鬼取り拉く武夫の矢竹心の一筋なるは古の武士にも劣らす又彼三軍を指揮し夷賊を鏖粉にする兵の法を究て百勝の道を得て亂を鎭め治を致す英雄豪傑の事業は尤我か學術の一大事なれは元龜天正の弓矢の道を本にして彼の西洋の夷賊等かもてはやす兵器陣法に至るまて具に其理を究短を捨て長を取り習熟心得するに非されは聖賢の道を學ふの儒者とは云ふ可からす司馬德操の云儒生俗士何識時務識時務在俊傑と此の俊傑なるものを古今學者か外樣に見なせはこそ儒生俗士と並へ稱して迂濶無用とは識らるゝなれ諸葛武侯は草廬の中に在りて天下三分の大略を定て用ひらるゝに及て果して其言に背かす朱子平生の義氣天下の人心を感動し尤も兵事に分曉なるは其書を見て明かなり擧て三軍の司命たらは樂毅諸葛の兵たるものの誰か疑を容る可けんや況や韓兵は申にや及はん中興恢復の大業鏡に懸て見よりも明かなり是其平生習學の力にして所謂眞正の大英雄人とは武侯朱子の外に又誰ありてそ稱す可きや然れは朱子を學ふものゝ武事に踈く治亂常變に通せさるは腐儒なれ俗士なれ迂濶無用の學者にて今の德操たらん人の笑ひを取るは此學の大なる耻ならすや記して同學の諸君子に告くと云爾 嘉永六年正月 橫井時存拜
新字：去れは道は体用本末文武一途に行るゝに非れは真の道とは云ふ可からす苟も真正の道を学ひ天下国家の大憂を抱くものは仁義忠誠の心術を磨き一点気血の麁暴に馳せす小心謹畏深く事を慮り必ず中正至当の理を得んと欲するは固より申にも不及釼槍炮馬の業は此の武士の身の職分なれは力を極て習錬し或は山野に狩りし或は川海に漁り雨に浴し風に櫛り筋骨を逞ふし心体を健になす業は日として怠らす月として忘れす鬼取り拉く武夫の矢竹心の一筋なるは古の武士にも劣らす又彼三軍を指揮し夷賊を鏖粉にする兵の法を究て百勝の道を得て乱を鎮め治を致す英雄豪傑の事業は尤我か学術の一大事なれは元亀天正の弓矢の道を本にして彼の西洋の夷賊等かもてはやす兵器陣法に至るまて具に其理を究短を捨て長を取り習熟心得するに非されは聖賢の道を学ふの儒者とは云ふ可からす司馬徳操の云儒生俗士何識時務識時務在俊傑と此の俊傑なるものを古今学者か外様に見なせはこそ儒生俗士と並へ称して迂濶無用とは識らるゝなれ諸葛武侯は草廬の中に在りて天下三分の大略を定て用ひらるゝに及て果して其言に背かす朱子平生の義気天下の人心を感動し尤も兵事に分暁なるは其書を見て明かなり挙て三軍の司命たらは楽毅諸葛の兵たるものの誰か疑を容る可けんや況や韓兵は申にや及はん中興恢復の大業鏡に懸て見よりも明かなり是其平生習学の力にして所謂真正の大英雄人とは武侯朱子の外に又誰ありてそ称す可きや然れは朱子を学ふものゝ武事に疎く治乱常変に通せさるは腐儒なれ俗士なれ迂濶無用の学者にて今の徳操たらん人の笑ひを取るは此学の大なる耻ならすや記して同学の諸君子に告くと云爾 嘉永六年正月 横井時存拝
書き下し
去れは道は體用本末文武一途に行るゝに非れは眞の道とは云ふ可からす苟も眞正の道を學ひ天下國家の大憂を抱くものは仁義忠誠の心術を磨き一點氣血の麁暴に馳せす小心謹畏深く事を慮り必ず中正至當の理を得んと欲するは固より申にも不及釼槍炮馬の業は此の武士の身の職分なれは力を極て習鍊し或は山野に狩りし或は川海に漁り雨に浴し風に櫛り筋骨を逞ふし心體を健になす業は日として怠らす月として忘れす鬼取り拉く武夫の矢竹心の一筋なるは古の武士にも劣らす又彼三軍を指揮し夷賊を鏖粉にする兵の法を究て百勝の道を得て亂を鎭め治を致す英雄豪傑の事業は尤我か學術の一大事なれは元龜天正の弓矢の道を本にして彼の西洋の夷賊等かもてはやす兵器陣法に至るまて具に其理を究短を捨て長を取り習熟心得するに非されは聖賢の道を學ふの儒者とは云ふ可からす司馬德操の云儒生俗士何識時務識時務在俊傑と此の俊傑なるものを古今學者か外樣に見なせはこそ儒生俗士と並へ稱して迂濶無用とは識らるゝなれ諸葛武侯は草廬の中に在りて天下三分の大略を定て用ひらるゝに及て果して其言に背かす朱子平生の義氣天下の人心を感動し尤も兵事に分曉なるは其書を見て明かなり擧て三軍の司命たらは樂毅諸葛の兵たるものの誰か疑を容る可けんや況や韓兵は申にや及はん中興恢復の大業鏡に懸て見よりも明かなり是其平生習學の力にして所謂眞正の大英雄人とは武侯朱子の外に又誰ありてそ稱す可きや然れは朱子を學ふものゝ武事に踈く治亂常變に通せさるは腐儒なれ俗士なれ迂濶無用の學者にて今の德操たらん人の笑ひを取るは此學の大なる耻ならすや記して同學の諸君子に告くと云爾 嘉永六年正月 橫井時存拜
現代語訳
だから、道は体と用、本と末、文と武が一つの途として行われるのでなければ、真の道とは言えない。いやしくも真正の道を学び、天下国家の大きな憂いを抱く者は、仁義忠誠の心術を磨き、わずかも気血の粗暴に走らず、小心で慎み深く、深く事を考えて、必ず中正で至当の理を得ようとすることは、言うまでもない。そのうえで、剣・槍・砲・馬の業は武士の身の職分であるから、力を極めて習練し、あるいは山野で狩りをし、あるいは川や海で漁をし、雨に濡れ風に髪を梳かれて筋骨を逞しくし、心と体を健やかにする業は、日として怠らず、月として忘れない。鬼をも取りひしぐ武夫の一筋の矢竹心（まっすぐな心）は、昔の武士にも劣らない。さらに、あの三軍を指揮して外国の賊を粉々に打ち破る兵法を究め、百戦百勝の道を得て、乱を鎮め治を致す英雄豪傑の事業は、もっとも我々の学術の一大事であるから、元亀・天正のころの弓矢の道を本にして、あの西洋の外国人らがもてはやす兵器や陣法に至るまで、つぶさにその理を究め、短所を捨て長所を取り、習熟して身につけるのでなければ、聖賢の道を学ぶ儒者とは言えない。司馬徳操は「儒生や俗士がどうして時務を知ろうか。時務を知っているのは俊傑である」と言った。この俊傑という者を、古今の学者が自分とは関係のない外様と見なしているからこそ、儒生俗士と並べ称して、迂遠で無用と知られるのである。諸葛武侯は草廬の中にあって天下三分の大略を定め、用いられるに及んで、はたしてその言葉に背かなかった。朱子の平生の義気が天下の人心を感動させ、もっとも兵事に通じていたことは、その書を見れば明らかである。もし挙げて三軍の司令にしたならば、楽毅や諸葛亮の兵に当たる者の誰が疑いを差しはさもうか。まして、韓の兵法は言うまでもない。中興と国土回復の大業は、鏡に懸けて見るよりも明らかである。これは平生の習学の力であって、いわゆる真正の大英雄人とは、武侯と朱子のほかにまた誰を称することができようか。そうであれば、朱子を学ぶ者で武事に疎く、治乱・常変に通じていない者は、腐った儒者であり、俗士であり、迂遠で無用の学者であって、今の徳操のような人に笑われるのは、この学問の大きな恥ではないか。記して同学の諸君子に告げる、と言うのみ。（嘉永6年正月、横井時存〔小楠〕拝す）
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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『学論抄録』・武を大道とする学と儒者の偏見への反論一人として国政に与る莫く、唯だ紀事・考例・教授・引按を主るのみ。此の方の儒家、其の小なること固より論無し。遂に其の学武を廃し、先王孔子の文と同じからず。将相に出入し、理乱に通じ、以て君子儒と称すべき者は殆ど希なり。若し儒の用ふべき者有れば、則ち先づ儒を改めて武と為し、而して後に事に与らしめ、著して恒例と為す。故に武門の学、独り功を天下に施し、百家と衡を争ふに非ざるなり。是を以て我が先師は断じて武を以て天下の大道と為し、黜陟は掌握に帰し、治乱は謀議に係るなり。誰か然らずと謂はんや。此れ是れ時王の制、古の所謂大道に非ずや。而して師の教へたるや、要は脚跟を国神の伝に立て定め、仁義を聖人の門に諮り、勝敗を孫呉の秘に求め、而して彼此を胸臆に一にして、以て天地の大量を具ふるなり。爾来吾が曹は武学を以て門戸を立つるも、文に外れるに非ざるなり。国制に従ひて大道を倡ふるなり。近日世儒或いは云ふ、武士は宜しく兵仗を司るに止まるべきのみ、苟くも国政に与らば、武を以て自ら処るは謬りなりと。或いは云ふ、大道は吾が儒の学なり、武を以て大道と為すは謬りなりと。此れ一人の私言を以て時王の制を改め、時俗の風を易へんと欲するなり。亦た思はざるのみ。嘗て観瀾先生の曰ふを聞く、彼は文を以て立ち、我は武を以て立つ、学者須らく先づ此の体制を識るべし、と。要を得たりと謂ふべし。夫れ兵法は戦を以て戦を止む。戈を止むるを武と為す。人を致して人に致されざるを以て法と為す。戦争の道は、国賊を誅して太平を成すに在るなり。儒を以て業と為す者、仁義礼智を倡ふるは、固より是なり。而れども華は彼にして夷は我と、非礼の賊に陥りて自ら知らず、亦た悲しからずや。是れ他無し、彼を致すこと能はずして彼に致さるるを以てなり。亦た武を知らざるに坐し、古の為己の学と異なるのみ。孔聖は戦を慎み、事に臨みて謀を好む。君子は戦はざる有り、戦へば則ち必ず勝つ。兵法に曰く、之を事として窮まらざる、之を謀と謂ふ、と。当に知るべし、若干の軍器は謀の中に在り。然るに儒者或いは以為へらく、武を談ずるは吾が事に非ずと。
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『学論抄録』・文と武は陰陽のように偏り立たない道に文武有るは、猶ほ天に陰陽有るがごとし。豈に偏り立つべけんや。故に孔聖曰く、文事有る者は、必ず武備有り、と。自ら文王武王の業有り。伝に文武の道と云ふ。王世貞曰く、孔子兵に於いて、自ら云ふ、我戦へば則ち必ず克つ、と。蒙谿張□曰く、天仲尼を生ぜずんば、則ち斯文の統以て墜ちん。天尚父を生ぜずんば、則ち戡乱の武曷ぞ張らん。七書六経は、固より仁義一原の理、陰陽貞勝の符なり、と。李卓吾曰く、仁義一原、陰陽貞勝は、則ち確論なり。夫れ天下未だ仁有りて義無き有らず、亦た豈に陽有りて陰無き有らんや。独陽は生ぜず、独陰は成らず。文は専ら陽を指し、武は専ら陰を指すと謂はば、則ち但だに武を成さざるのみならず、而も亦た文を成さず、と。筑前府の耆儒、久兵衛貝原子(名は篤信、号は益軒先生)曰く、古人は文を左にし武を右にす。古より、斯の二つを兼ねずして君子と称する者は、未だ之れ有らざるなり。故に文にして武ならざる、是を腐儒と謂ひ、武にして文ならざる、是を傖父と謂ふ。君子豈に専ら文学を為して武備を廃せんや、と。対馬府の宿儒、東五郎雨森子(字は伯陽、号は芳洲先生)曰く、冉求の郎に戦ひて之に克つや、曰く、孔子に学ぶ、と。則ち洙泗の教へは、人なり。籩豆雍容の暇、象箾綴兆の余、未だ始めより武に在らずんばあらざるなり。然り而して用正制奇の方、攻伐撃刺の術、経に見えざる所以の者は何ぞや。蓋し春秋戦国の際に当たり、天下の患ひは、専ら武を用ふるに在り。彼の聖賢なる者深く慮る所有り、故に口を開くに難きは、固より其の宜しきなり。世の学者徒らに其の書を読みて、其の心を察せず、理勢の源に昧く、和漢の情を闕き、以為へらく武を談ずるは吾が儒の事に非ずと。何ぞ陽を取りて陰を舎て、仁を悦びて義を忘るるに異ならんや。大経を遺れて通誼を失ふ、謬れりと謂ふべし、と。徂徠物子、衛霊公陳を孔子に問ふの一章を釈して曰く、凡そ君問ふこと有りて、答ふるに未だ知らず未だ学ばざるを以てする者は、古礼然り。軍旅は君子の必ず学ぶ所なり。