尚書／仲虺之誥

成湯放桀于南巢，惟有慚德，曰：「予恐來世以台為口實。」仲虺乃作誥，曰：「嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂；惟天生聰明時乂，有夏昬德，民墜涂炭，天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉若天命。「夏王有罪，矯誣上天，以布命于下；帝用不臧，式商受命，用爽厥師；簡賢附勢，寔繁有徒；肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕；小大戰戰，罔不懼于非辜，矧予之德言足聽聞；惟王不邇聲色，不殖貨利。

新字：成湯放桀于南巣，惟有慚徳，曰：「予恐来世以台為口実。」仲虺乃作誥，曰：「嗚呼！惟天生民有欲，無主乃乱；惟天生聰明時乂，有夏昏徳，民墜涂炭，天乃錫王勇智，表正万邦，纘禹旧服。茲率厥典，奉若天命。「夏王有罪，矯誣上天，以布命于下；帝用不臧，式商受命，用爽厥師；簡賢附勢，寔繁有徒；肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕；小大戦戦，罔不懼于非辜，矧予之徳言足聴聞；惟王不邇声色，不殖貨利。

書き下し

成湯桀を南巣に放ち、惟れ慙徳(ざんとく)有り。曰く、「予来世の台(われ)を以て口実と為さんことを恐る」と。仲虺乃ち誥を作りて曰く、「嗚呼(ああ)、惟れ天民を生ずるに欲有り、主無くんば乃ち乱る。惟れ天聡明を生じて時(こ)れ乂(をさ)めしむ。有夏徳に昬(くら)く、民塗炭に墜つ。天乃ち王に勇智を錫(たま)ひ、万邦を表正し、禹の旧服を纘(つ)がしむ。茲(ここ)に厥(そ)の典に率(したが)ひ、天命を奉若(ほうじやく)す。夏王罪有り、上天を矯誣(けうぶ)して、以て命を下に布く。帝用(も)て臧(よ)しとせず、式(もつ)て商に命を受けしめ、用て厥の師を爽(うしな)はしむ。賢を簡(あなど)り勢に附くもの、寔(まこと)に徒(ともがら)繁(しげ)し。我が邦を有夏に肇(はじ)むるや、苗の莠(いう)有るが若く、粟の秕(ひ)有るが若し。小大戦戦として、辜(つみ)に非ざるに懼れざる罔し。矧(いは)んや予の徳言聴聞するに足るをや。惟れ王は声色に邇(ちか)づかず、貨利を殖(ふ)やさず。

現代語訳

成湯（せいとう、殷の初代の王）は桀（けつ、夏の最後の王）を南巣に追放したが、（臣下が君主を倒したことを）恥じる心があった。湯は言った。「私は後の世の人々が、私のしたことを口実にする（臣下が主君を倒す先例とする）のではないかと恐れる。」そこで仲虺（ちゅうき、湯の左相）は誥（告げる文）を作って言った。「ああ、天が民を生んだとき、民には欲望があり、君主がいなければ乱れる。そこで天は聡明な人を生んで、民を治めさせる。夏は徳に暗く、民は泥にまみれ炭火に焼かれるような苦しみに落ちた。天はそこで王に勇気と知恵を授け、あらゆる国の手本となって正させ、禹の昔の事業を継がせたのである。こうして王は禹の定めた法に従い、天命をつつしんで受けたのだ。夏の王には罪があり、天の意志を偽って民に命令を下した。上帝はそれをよしとせず、商（殷）に天命を受けさせ、夏の民衆を失わせた。賢者を軽んじて権勢にこびる者たちが、まことに多く群がっていた。わが国が夏の世に起こったときは、まるで苗の中の雑草のように、穀物の中のしいなのように（除かれようとする存在で）あった。大小の者がみな恐れおののき、罪もないのに罰を恐れない者はいなかった。ましてわが王の徳と言葉が人々に聞くに値するものであったのだからなおさらである。王は歌舞や女色に近づかず、財貨や利益を増やそうとしなかった。

解説

仲虺之誥は、湯が夏の桀を倒したのち、臣下が君主を討ったことを後世に悪用されないかと恥じたのに対し、宰相の仲虺が湯の行いの正しさを説いた誥（告げる文）である。仲虺は、民には欲望があり君主がいなければ乱れるので天が聡明な君を立てるのだと述べ、徳を失った夏に代わって湯が天命を受けたのは当然だとする。「民塗炭に墜つ」は、民がひどい苦しみに陥ることを表す成句「塗炭の苦しみ」の出典である。大きな決断のあとに自らを省みる謙虚さと、それに理を尽くして応える補佐役の存在が、組織の信頼を支える。本篇は東晋期に伝わった古文尚書に属し、後世の編纂とみる説が有力である。

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この章句が説くこと

天命塗炭正当性革命慚徳

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