三始図 大易は虚無なり。動に因りて有の初めと為す、大初と曰う。 気有りて形の始めと為す、故に太始と曰う。気形相分かれて天地人を生ずるなり。 道徳は虚無の神、天地没して道常に存す。性命を原ぬれば化を心に受け、心は之を意に受け、意は之を精に受け、精は神に受く。形体消えて神は毀れず、性命既きて神は終わらず、形体易わりて神は変わらず、性命化して神は常然たり。因りて以て国常立尊と名づく。初を以て常の義と為す者なり。 天神七代 大元一　国常立尊 名状なきものの化する所の神、天御中主神と名づくるなり。 地大、天八下霊神 水大、天三降霊神 火大、天合霊神 風大、天八百日霊神 空大、天八十万魂神 （件の五柱の神は、則ち天地の精気を受けて、気形質具わりて、未だ相離れず、名づけて五大魂と称す。是れ中の府蔵に坐す神なり。故に神は生の本、形は生の具と謂うなり。古語に独化神と称するなり。） 二　国狭槌尊 三　豊掛淳尊 四　泥土煮尊 沙土煮尊　荒魂 五　大戸之道尊 大苫辺尊　荒魂 六　面足尊 惶根尊　荒魂 件の五代八柱は、天神の光胤なり。名有りと雖も、相未だ現れず、形体は五府の中に坐す。故に天地耦生神と名づく。応化の神の名を天御中主神と曰う。未だ顕露せざる名を国常立尊と曰い、亦国底立神と称す。天地の間に気を稟くるの霊、一大五種の神力を蒙り、天地父母の生身を受け、言語を以て世人に授く。之に依りて一切智心を得、万物の生化を利するなり。

夫天地未分ざりし時、混沌として、まろがれること鶏子の如し。くゝもりて牙ふくめりき。これ陰陽の元初未分の一気也。其気始てわかれてきよくあきらかなるは、たなびきて天と成り、おもくにごれるはつゞいて地となる。其中より一物出たり。かたち葦牙の如し。即化して神となりぬ。国常立尊と申。又は天の御中主の神とも号し奉つる。此神に木・火・土・金・水の五行の徳まします。先水徳の神にあらはれ給を国狭槌尊と云ふ。次に火徳の神を豊斟渟尊と云ふ。天の道ひとりなす。ゆゑに純男にてます。次木徳の神を泥土瓊尊・沙土瓊尊と云ふ。次金徳の神を大戸之道尊・大苫辺尊と云ふ。次に土徳の神を面足尊・惶根の尊と云ふ。天地の道相交て、各陰陽のかたちあり。しかれどそのふるまひなしと云り。此諸神実には国常立の一神にましますなるべし。五行の徳各神とあらはれ給。是を六代ともかぞふる也。二世三世の次第を立べきにあらざるにや。次に化生し給へる神を伊弉諾尊・伊弉冊尊と申す。

天先ず成りて、地後に定まる。然る後、神明その中に生まる。国常立尊と号す。 書に曰く、高天原に所生れる神の名は、天御中主尊と曰う、と。 謹んで按ずるに、元とは気なり。故に軽く揚がる。地とは形なり。故に垂れて凝る。人とは二気の精神なり。故に其の中に位す。凡そ天地人の生は、元より先後無し。形・気・神は独り立つべからざればなり。天地人の成は、未だ嘗て先後無くんばあらず。気これを倡え、形これに和し、神これを制するなり。蓋し草昧屯蒙の間、聖神其の中に立ち、悠久にして変ぜず。是れ其の神号を尊びて、国常天中と曰う所以なり。夫れ天道は息む無くして高明なり。地道は久遠にして厚博なり。人道は恒久にして疆り無し。天は其の中を得て日月明らかに、地は其の中を得て万物載せ、人は其の中を得て天地位す。恒中の義は、万代の神聖の其の祚を正す所以なり。二神の迹は、今は知るべからずと雖も、竊かに幸いに常中の二尊号を聞くことを得たり。是れ本朝の治教休明の実なり。天下の治恒久にして、万物の情以て之を観るべし。至誠息む無くして以て其の中を制せば、礼乃ち明らかなり。政恒なれば則ち変ぜず、礼行わるれば則ち犯さず。神聖の知徳は、万世の規範なり。 凡そ神神相生まれ、乾坤の道相参じて化し、以て此の男女を成す所以なり。国常立尊より伊弉諾尊・伊弉冊尊に迄るまで、是れを神世七代と謂う。 謹んで按ずるに、次第の天神、生生悠久の間、天地の実に因りて、以て此の皇極を建つ。此の間、庸愚の舌頭を容るべからず。 伊弉諾尊・伊弉冊尊、国中の柱を巡り、男女の礼を定め、大八洲及び海・川・山・草木・鳥獣・魚虫を生み、蒼生をして食らいて活くべからしめ、養蚕の道を教え、諸神を生み、その分を定む。功既に至り、徳も亦た大なり。霊運当に遷るべくして、寂然として長く隠れたまう。 謹んで按ずるに、伊弉諾・伊弉冊とは、陰陽唱和の発語なり。二神は陰陽の全集なり。故に以て此の尊号を奉るなり。蓋し草昧悠久の間、天神生生の後、二神初めて中国に立ち、男女の大倫を正す。男女は陰陽の本、五倫の始めなり。男女有りて後、夫婦・父子・君臣の道立つ。二神、終に大八洲を制し、山川を奠め、河海を導き、草木・種芸・鳥獣処を得たり。人始めて平土を得て、五穀を播き、桑麻を植え、蒼生の衣食居足る。既に足れば則ち教戒無くんばあらず。故に諸の神聖に命じて、以て其の境を有たしむ。二神の功業、万世左衽を免るる。丕いに顕らかなるかな、丕いに承くるかな。 以上、天地生成の義を論ず。謹んで按ずるに、天地とは陰陽の大極なり。陰陽は甚だ其の用を殊にして、互いに其の根を交う。遠くして近く、近くして遠し。其の形を所とするもの五有り。所謂る木・火・土・金・水なり。木火は陽にして、金水は陰なり。土は其の二を兼ねて其の中に位す。陰は必ず陽を含む。故に水の形は柔なり。陽は必ず陰を萌す。故に火の用は烈し。水火は象なり。金木は形なり。火は気なり、純昇して止まず。水は形なり、専ら降りて科に盈つ。陽の昇るや、陰必ず之に従い、陰の降るや、陽必ず之に従う。故に昇降も亦た息む無し。夫れ積気の間、其の精秀は日月星辰と為り、其の動静は河漢風電と為りて、雲雨霜雷の用有り。夫れ地は形滓の凝りて土と為る。其の積むや息まず、山岳・丘陵・川河・谷沢、之を載せて辞せず。陰陽窮まり無くして経緯有り、四時有り、日の長短有り、時の寒暑有り、一年一月有り、一日一刻有り、二十四節有り、七十二候有り、日月の蝕有り、気盈朔虚有り。是れ天地互いに交わりて、以て千態万変を為すなり。人も亦た万物の一に在りて、其の精を禀け、其の中を得たり。其の智の霊、之を致せば則ち通ぜざる無く、其の徳の明、之を尽くせば則ち感ぜざる無し。故に天地不言の妙を形容し、乾坤幽微の誠を模様し、以て暦象を造り、時日を考え、人物の極を定め、万世の教えを建つ。然れば乃ち天地は人倫の大原にして、神聖は天地の性心なり。人君、仰ぎ観、俯して察し、以て上下を正し、尊卑を定め、其の智を致して後、天地に参すべきなり。或ひと疑う、天地に心有りや、と。愚謂えらく、既に其の形気有らば、則ち未だ嘗て其の性心無くんばあらず。天地は無息を以て心と為す。故に消長往来、終わりて初めに復る。神聖は常中を以て心と為す。故に常に其の徳を彊め明らかにす。是れ天地・神聖の其の原を一にする所以なり、と。

或いは天御中主の化する所之を載す、国常立と天御中主は同体異名なり。上代本紀に曰く、国常立尊の化する所の神、天津御最事を以て、地輪の精金白銅を撰集し、地大、水大、火大、風大の神、（変通和合し給いて）、三才相応の三面の、真経津宝鏡（平）を鋳表し（給えり）。故に此の鋳顕す神の名は天鏡尊なり。爾の時神明の道明らかに現れ、天文地理以て存す、と。（文） 今案ずるに、一切国王大宗の義と天鏡の義と相同じき間、之を勘うること是の如し。尤も了見有るべきか。 地神五代（番地の五行、神位を伝え坐す、道徳極まりて生化の徳表るるなり、） 一　天照太神（天上に挙げ奉る、故に大日霊貴と曰うなり、） 二　正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊、素盞嗚神、日神に辞し奉らんと欲し、天に昇る時、櫛明玉命迎え奉り、献るに瑞八坂瓊の曲玉を以てす。素盞嗚神之を受け、転じて日神に奉る。仍りて共に約誓し、即ち其の玉を咸げ、天祖吾勝尊を生む。特に甚だ鍾愛し、常に腋下に懐く、称して腋子と曰う。 三　天津彦彦瓊瓊杵尊、（大八州に坐すなり、）天照太神の太子、正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊、皇天御中主尊の長男、高皇産霊尊の女、栲幡豊秋津姫命を娶り、天津彦彦瓊瓊杵尊を生む。故に皇祖高皇彦霊尊、霊持ち鍾憐して受け以て崇め養う。因りて以て皇天の尊号を受け、皇孫尊と称するなり。遂に皇孫尊を以て大葦原中国の王と為さんと欲す。 四　彦火火出見尊、（天津彦火瓊瓊杵尊の第二子なり、母は木花開耶姫、大山祇神の女なり、） 五　彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊、（彦火火出見尊の太子なり、母は豊玉姫、海童の二女なり、月神変易神坐す、）

神皇実録に曰く、神語に、大とは人の霊なり、（法久志備）名づけて魂と号す、（顕露の形なり）。惣て八洲八斉八心を以て、因りて大象と為す者なり。古語に陽気を心と為し神と為す。故に魂と名づくるなり。陰気を意と為し性と為す。故に精魄と名づくるなり。因りて八斉の神霊を祭れば、則ち世の苦楽は、皆是れ自在天神の作用、広大慈悲の八心なり。即ち続生の相、真実にして無畏、大元神地に鎮坐すること、湯津石村の如く、長生不死の神虚なり。再拝と謂う。 又曰く、高天海に初めて出ずるが故に、天御気理の八重雲を挙げ以て、天に坐す神と成る。天に日国を譲り月に禅る皇神、亦天御中主尊と曰う。故に天地倶に生ずる神坐すなり。自ら明了にして大千世界を照らし、無漏を用い霊知して無量の群生を度す。惟れ諸天の本致、皇帝の大宗なり。諸天子此の事を保任して、尊宗熟考す。故故に天孫を天照太神に宗敬すれば、則ち天御中主皇神を尊貴するなり。

一　高皇産霊神、（皇神の祖、故に亦高貴神と曰う、天御中主の長男なり、） （天女）栲幡豊秋津姫命（皇孫尊の母なり、高貴女神、） （妹）思金命（智性霊、相殿神、） 天手力雄神（石戸を開く神、相殿神、） 二　神皇産霊神 三　津速産霊神 件の三柱の神は、天御中主神の化する所の神にして、名づけて子と為す。父子の道今の時に露現するなり。 天鏡尊（伊弉諾・伊弉冉尊の上祖なり）独化神（天津水鏡神三坐、是れ神鏡の始元三光の面日明此の時なり、） 天万尊（独化神　天鏡尊の次に生ずるなり、伊弉諾尊顕明に生ず、） 沫蕩尊（独化神　天万尊の次に生ずるなり、伊弉冉尊顕明なり、） 件の三柱の神は、天御中主神出現の時、三魂荒魂坐し、続命神坐すと云々。亦名づけて三諦明神と称するなり。 私に勘えて云う、仁王経受持品に曰く、是の般若波羅蜜は、是れ諸仏菩薩一切衆生の心識の神、本は一切国王の父母なり。亦神府辟鬼珠と名づけ、亦如意珠と名づけ、亦護国珠と名づけ、亦天地鏡と名づけ、亦龍宝神王と名づく、と。文 神皇実録に曰く、高天原に於いて一神化生す、号して天譲日（陽神、日神）国禅月（陰神、月神）皇神と曰う。亦天御中主尊と名づくるなり。天地倶生の神、是れ諸天降霊の本致、一切国王の大宗なり。徳は百王に被り、恵みは四海に斉し、と。文

天口事書に曰く、天照珍図は、心神花蕋の中、天地八尊円鏡に坐す。豊受珍図は、天地父母二儀の中、五大尊光りて金鏡に坐す。俗に常に金鏡を以て、明道に喩うるなり。 宝基本紀に曰く、蓋し百千の尊号は天津御量の功名なり。故に聖神曰く、内外不二、常に一体、天神地祇皆一露なり、と。 神代本紀に曰く、（倭姫命世記と号す）心神は則ち天地の本基、身体は則ち五行の化生なり。元元に肆り元初に入り、本本に本心に任せ、神垂は祈禱を以て先と為し、冥加は正直を以て本と為す。夫れ天を尊び地に事え、神を崇め祖を敬えば、則ち宗廟を絶たず天業を経論す。又仏法の息を屏け、神祇を再拝し奉るの礼あり。日月は四洲を廻り、六合を照らすと雖も、正直の頂を照らすと詔命するなり。