神道簡要 ／ 『神道簡要』神道簡要・鏡のたとえと「心は天地の本基」
天口事書曰、天照珍圖者、心神花蕋之中、天地八尊圓鏡坐、豐受珍圖者、天地父母二儀之中、五大尊光照金鏡坐、俗常以金鏡、喩明道也、 寶基本紀曰、蓋百千尊號天津御量之功名也、故聖神曰、內外不二、常一躰、天神地祇皆一露矣、 神代本紀曰、（號倭姫命世記）心神則天地之本基、身體則五行之化生奈利、肆元元入元初、本本任本心與、神垂以祈禱爲先、冥加以正直爲本利、夫尊天事地、崇神敬祖、則不絕宗廟經論天業、又屏佛法息、奉再拜神祇禮、日月廻四洲、雖照六合、須照正直頂止詔命明矣、
新字：天口事書曰、天照珍図者、心神花蕋之中、天地八尊円鏡坐、豊受珍図者、天地父母二儀之中、五大尊光照金鏡坐、俗常以金鏡、喩明道也、 宝基本紀曰、蓋百千尊号天津御量之功名也、故聖神曰、内外不二、常一体、天神地祇皆一露矣、 神代本紀曰、（号倭姫命世記）心神則天地之本基、身体則五行之化生奈利、肆元元入元初、本本任本心与、神垂以祈祷為先、冥加以正直為本利、夫尊天事地、崇神敬祖、則不絶宗廟経論天業、又屏仏法息、奉再拝神祇礼、日月廻四洲、雖照六合、須照正直頂止詔命明矣、
書き下し
天口事書に曰く、天照珍図は、心神花蕋の中、天地八尊円鏡に坐す。豊受珍図は、天地父母二儀の中、五大尊光りて金鏡に坐す。俗に常に金鏡を以て、明道に喩うるなり。 宝基本紀に曰く、蓋し百千の尊号は天津御量の功名なり。故に聖神曰く、内外不二、常に一体、天神地祇皆一露なり、と。 神代本紀に曰く、（倭姫命世記と号す）心神は則ち天地の本基、身体は則ち五行の化生なり。元元に肆り元初に入り、本本に本心に任せ、神垂は祈禱を以て先と為し、冥加は正直を以て本と為す。夫れ天を尊び地に事え、神を崇め祖を敬えば、則ち宗廟を絶たず天業を経論す。又仏法の息を屏け、神祇を再拝し奉るの礼あり。日月は四洲を廻り、六合を照らすと雖も、正直の頂を照らすと詔命するなり。
現代語訳
『天口事書』には次のようにあります。天照の珍図は、心神の花のしべの中に、天地の八尊が円い鏡として坐しているものです。豊受の珍図は、天地父母という二つの気の中に、五大尊が光って金の鏡として坐しているものです。世間では常に金の鏡を、明らかな道にたとえます。 『宝基本紀』には次のようにあります。数多くの尊い名は、天の御量りの功を名にしたものです。ゆえに聖なる神は、内と外は二つではなく、常に一体で、天の神も地の神もみな同じ一つの露のようなものだと述べます。 『神代本紀』（『倭姫命世記』と号する）には次のようにあります。心の神は天地の根本であり、身体は五行から生まれたものです。元の元に立ち返り、始まりの始まりに入り、本来の心にまかせます。神が恵みを垂れるには祈りが先で、ひそかな加護は正直を根本とします。天を尊び地に仕え、神を崇め祖先を敬えば、宗廟は絶えず、天の業を治め続けることができます。また仏法の息を退け、神々を再拝する礼があります。日と月は四つの大洲をめぐり、天地四方を照らしますが、とりわけ正直な人の頭の上を照らすと、お告げがあることは明らかです。
解説
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