夫天地未分ざりし時、混沌として、まろがれること鶏子の如し。くゝもりて牙ふくめりき。これ陰陽の元初未分の一気也。其気始てわかれてきよくあきらかなるは、たなびきて天と成り、おもくにごれるはつゞいて地となる。其中より一物出たり。かたち葦牙の如し。即化して神となりぬ。国常立尊と申。又は天の御中主の神とも号し奉つる。此神に木・火・土・金・水の五行の徳まします。先水徳の神にあらはれ給を国狭槌尊と云ふ。次に火徳の神を豊斟渟尊と云ふ。天の道ひとりなす。ゆゑに純男にてます。次木徳の神を泥土瓊尊・沙土瓊尊と云ふ。次金徳の神を大戸之道尊・大苫辺尊と云ふ。次に土徳の神を面足尊・惶根の尊と云ふ。天地の道相交て、各陰陽のかたちあり。しかれどそのふるまひなしと云り。此諸神実には国常立の一神にましますなるべし。五行の徳各神とあらはれ給。是を六代ともかぞふる也。二世三世の次第を立べきにあらざるにや。次に化生し給へる神を伊弉諾尊・伊弉冊尊と申す。

天先ず成りて、地後に定まる。然る後、神明その中に生まる。国常立尊と号す。 書に曰く、高天原に所生れる神の名は、天御中主尊と曰う、と。 謹んで按ずるに、元とは気なり。故に軽く揚がる。地とは形なり。故に垂れて凝る。人とは二気の精神なり。故に其の中に位す。凡そ天地人の生は、元より先後無し。形・気・神は独り立つべからざればなり。天地人の成は、未だ嘗て先後無くんばあらず。気これを倡え、形これに和し、神これを制するなり。蓋し草昧屯蒙の間、聖神其の中に立ち、悠久にして変ぜず。是れ其の神号を尊びて、国常天中と曰う所以なり。夫れ天道は息む無くして高明なり。地道は久遠にして厚博なり。人道は恒久にして疆り無し。天は其の中を得て日月明らかに、地は其の中を得て万物載せ、人は其の中を得て天地位す。恒中の義は、万代の神聖の其の祚を正す所以なり。二神の迹は、今は知るべからずと雖も、竊かに幸いに常中の二尊号を聞くことを得たり。是れ本朝の治教休明の実なり。天下の治恒久にして、万物の情以て之を観るべし。至誠息む無くして以て其の中を制せば、礼乃ち明らかなり。政恒なれば則ち変ぜず、礼行わるれば則ち犯さず。神聖の知徳は、万世の規範なり。 凡そ神神相生まれ、乾坤の道相参じて化し、以て此の男女を成す所以なり。国常立尊より伊弉諾尊・伊弉冊尊に迄るまで、是れを神世七代と謂う。 謹んで按ずるに、次第の天神、生生悠久の間、天地の実に因りて、以て此の皇極を建つ。此の間、庸愚の舌頭を容るべからず。 伊弉諾尊・伊弉冊尊、国中の柱を巡り、男女の礼を定め、大八洲及び海・川・山・草木・鳥獣・魚虫を生み、蒼生をして食らいて活くべからしめ、養蚕の道を教え、諸神を生み、その分を定む。功既に至り、徳も亦た大なり。霊運当に遷るべくして、寂然として長く隠れたまう。 謹んで按ずるに、伊弉諾・伊弉冊とは、陰陽唱和の発語なり。二神は陰陽の全集なり。故に以て此の尊号を奉るなり。蓋し草昧悠久の間、天神生生の後、二神初めて中国に立ち、男女の大倫を正す。男女は陰陽の本、五倫の始めなり。男女有りて後、夫婦・父子・君臣の道立つ。二神、終に大八洲を制し、山川を奠め、河海を導き、草木・種芸・鳥獣処を得たり。人始めて平土を得て、五穀を播き、桑麻を植え、蒼生の衣食居足る。既に足れば則ち教戒無くんばあらず。故に諸の神聖に命じて、以て其の境を有たしむ。二神の功業、万世左衽を免るる。丕いに顕らかなるかな、丕いに承くるかな。 以上、天地生成の義を論ず。謹んで按ずるに、天地とは陰陽の大極なり。陰陽は甚だ其の用を殊にして、互いに其の根を交う。遠くして近く、近くして遠し。其の形を所とするもの五有り。所謂る木・火・土・金・水なり。木火は陽にして、金水は陰なり。土は其の二を兼ねて其の中に位す。陰は必ず陽を含む。故に水の形は柔なり。陽は必ず陰を萌す。故に火の用は烈し。水火は象なり。金木は形なり。火は気なり、純昇して止まず。水は形なり、専ら降りて科に盈つ。陽の昇るや、陰必ず之に従い、陰の降るや、陽必ず之に従う。故に昇降も亦た息む無し。夫れ積気の間、其の精秀は日月星辰と為り、其の動静は河漢風電と為りて、雲雨霜雷の用有り。夫れ地は形滓の凝りて土と為る。其の積むや息まず、山岳・丘陵・川河・谷沢、之を載せて辞せず。陰陽窮まり無くして経緯有り、四時有り、日の長短有り、時の寒暑有り、一年一月有り、一日一刻有り、二十四節有り、七十二候有り、日月の蝕有り、気盈朔虚有り。是れ天地互いに交わりて、以て千態万変を為すなり。人も亦た万物の一に在りて、其の精を禀け、其の中を得たり。其の智の霊、之を致せば則ち通ぜざる無く、其の徳の明、之を尽くせば則ち感ぜざる無し。故に天地不言の妙を形容し、乾坤幽微の誠を模様し、以て暦象を造り、時日を考え、人物の極を定め、万世の教えを建つ。然れば乃ち天地は人倫の大原にして、神聖は天地の性心なり。人君、仰ぎ観、俯して察し、以て上下を正し、尊卑を定め、其の智を致して後、天地に参すべきなり。或ひと疑う、天地に心有りや、と。愚謂えらく、既に其の形気有らば、則ち未だ嘗て其の性心無くんばあらず。天地は無息を以て心と為す。故に消長往来、終わりて初めに復る。神聖は常中を以て心と為す。故に常に其の徳を彊め明らかにす。是れ天地・神聖の其の原を一にする所以なり、と。

是は正く陰陽の二にわかれて造化の元となり給ふ。上の五行はひとつづゝの徳也。此五徳をあはせて万物を生ずるはじめとす。こゝに天祖国常立尊、伊弉諾・伊弉冊の二神に勅しての給はく、「豊葦原の千五百秋の瑞穂の地あり。汝往てしらすべし。」とて、即天瓊矛をさづけ給。此矛又は天の逆戈とも、天魔返ほこともいへり。二神このほこをさづかりて、天の浮橋の上にたゝずみて、矛をさしおろしてかきさぐり給しかば、滄海のみありき。そのほこのさきよりしたゝりおつる潮こりて一の嶋となる。これを磤馭盧嶋と云ふ。此名に付て秘説あり。神代、梵語にかよへるか。其所もあきらかに知人なし。大日本の国宝山なりと云。二神此嶋に降居て、即国の中の柱をたて、八尋の殿を化作してともにすみ給。さて陰陽和合して夫婦の道あり。此矛は伝、天孫したがへてあまくだり給へりとも云ふ。

三始図 大易は虚無なり。動に因りて有の初めと為す、大初と曰う。 気有りて形の始めと為す、故に太始と曰う。気形相分かれて天地人を生ずるなり。 道徳は虚無の神、天地没して道常に存す。性命を原ぬれば化を心に受け、心は之を意に受け、意は之を精に受け、精は神に受く。形体消えて神は毀れず、性命既きて神は終わらず、形体易わりて神は変わらず、性命化して神は常然たり。因りて以て国常立尊と名づく。初を以て常の義と為す者なり。 天神七代 大元一　国常立尊 名状なきものの化する所の神、天御中主神と名づくるなり。 地大、天八下霊神 水大、天三降霊神 火大、天合霊神 風大、天八百日霊神 空大、天八十万魂神 （件の五柱の神は、則ち天地の精気を受けて、気形質具わりて、未だ相離れず、名づけて五大魂と称す。是れ中の府蔵に坐す神なり。故に神は生の本、形は生の具と謂うなり。古語に独化神と称するなり。） 二　国狭槌尊 三　豊掛淳尊 四　泥土煮尊 沙土煮尊　荒魂 五　大戸之道尊 大苫辺尊　荒魂 六　面足尊 惶根尊　荒魂 件の五代八柱は、天神の光胤なり。名有りと雖も、相未だ現れず、形体は五府の中に坐す。故に天地耦生神と名づく。応化の神の名を天御中主神と曰う。未だ顕露せざる名を国常立尊と曰い、亦国底立神と称す。天地の間に気を稟くるの霊、一大五種の神力を蒙り、天地父母の生身を受け、言語を以て世人に授く。之に依りて一切智心を得、万物の生化を利するなり。

上の件の五柱の神は、別天神。次に成りませる神の名は、国之常立神。(訓常立も亦上の如し)次に豊雲上野神。この二柱の神も亦、独神と成りまして、身を隠したまひき。次に成りませる神の名は、宇比地邇神。次に妹須比智邇去神。(この二神の名は音を以てす)次に角杙神。次に妹活杙神。(二柱)次に意富斗能地神。次に妹大斗乃弁神。(この二神の名も亦音を以てす)次に淤母陀琉神。次に妹阿夜訶志古泥神。(この二神の名は皆音を以てす)次に伊邪那岐神。次に妹伊邪那美神。(この二神の名も亦音を以てすること上の如し)上の件、国之常立神より以下、伊邪那美神より以前を、并せて神世七代と称ふ。(上の二柱は独神各一代と云ひ、次に双べる十神は各二神を合せて一代と云ふ)ここに天つ神諸の命以ちて、伊邪那岐命・伊邪那美命の二柱の神に、「この漂へる国を修め理り固め成せ」と詔りたまひて、天の沼矛を賜ひて、言依さしたまひき。故、二柱の神、天の浮橋に立たして(訓立を多多志と云ふ)、その沼矛を指し下ろして画きたまへば、塩こをろこをろに(この七字は音を以てす)画き鳴して(訓鳴を那志と云ふ)引き上げたまふ時、その矛の末より垂り落つる塩、累り積りて嶋と成りき。これ淤能碁呂嶋なり。(淤より以下四字は音を以てす)その嶋に天降りまして、天の御柱を見立て、八尋殿を見立てたまひき。

而して我が公槩ね神聖の二字を以てす。蓋し亦た説有り。請ふ竊かに之を論ぜん。天地の初め、神聖挺生す。其の先後次序、猶ほ得て詳らかにし難きなり。舎人親王、書紀を撰し、国常立尊を以て始生の神と為し、天神相踵ぎ、伊弉諾尊・伊弉冉尊に至るを以て、称して七代と曰ふ。而して又た諸説を其の下に掲げ、互ひに詳略異同有り。是より先、太安麻呂、古事記を撰す。其の七代は書紀の正文と大同小異にして、(地)特に別を称する有り。天神は(天)天御中主神を以て始生の神と為し、高皇産霊神・神皇産霊神等の四神之に次ぐ。之を七代の前に挙ぐ。是に於て後の古を言ふ者、或いは書紀に拠り、或いは古事記に従ひ、或いは両説を混じ、天御中主・国常立を以て、同体異名の神と為す。其の先後同異の弁、猶ほ且つ此くの如し。乃ち其の功徳事迹に至りては、則ち諸説紛紜として、牽強附会至らざる所無し。夫れ上世の事は、年代悠遠にして、固より一を執りて論ずべからず。書紀、神代に於て、必ず皆諸説を挙げて以て異同を存す。則ち親王の時に在りても、既に詳らかにし難きなり。親王は厳密慎重にして敢へて軽々しく決せず。而るに後人、千百載の下に生まれ、穿鑿臆断して、以て信を取らんと欲す。抑も亦た惑へり。昔者孔子は信じて古を好む。然れども其の祖述する所は、堯舜に止まる。言、或いは包犧に及べば、則ち必ず蓋しと曰ふ。慎しみの至りなり。後世の老荘の流に至りては、或いは軒轅許行の徒を仮り、或いは神農に託して以て其の私説を逞しうす。孔子の用心の遠きこと、是に於て知るべし。伏して以みるに赫赫たる神祇は、固より夫の西土の牛首蛇身なる者の比に非ず。且つ皇統の自りて出づる所、神器の由りて伝はる所、凡そ神州の民は其の淵源を詳らかにせざるべからず。然れども今を以て古を測り、幽眇を明らかにし張皇すれば、則ち其の弊、荒唐不経に渉らざる者殆ど希なり。故に我が義公の史を脩むるや、橿原朝に始め、神代の大要を巻首に掲げて、以て皇統の本づく所を明らかにす。蓋し亦た夫の牽強附会の弊を矯めんと欲するなり。(世間に流伝する所の大日本史紀伝は、頗る脱誤有り。宜しく本藩の刻印する所の本を以て正と為すべし。抑も紀伝は橿原朝に始まるも、神祇・氏族・職官・兵刑の類、凡そ太古に原づく者は、悉く諸を志類に収む。則ち神代の事実も亦た自ら其の中に見はれ、尽くせりと謂ふべし。)今、公は道の大原を論述し、悉く神祇を挙げて以て異同を弁ぜんと欲せば、則ち斯の記の能く尽くす所に非ず。僅かに其の一二を掲ぐれば、則ち挂漏の失を恐る。是に於て委曲に詳説せず、唯だ其の立極垂統の迹の昭然として明白なる者を挙げて、諸を上古神聖の功化に帰す。其の義公の志を継述し、洙泗の流を斟酌する所以の者、是に於て在り。

或いは天御中主の化する所之を載す、国常立と天御中主は同体異名なり。上代本紀に曰く、国常立尊の化する所の神、天津御最事を以て、地輪の精金白銅を撰集し、地大、水大、火大、風大の神、（変通和合し給いて）、三才相応の三面の、真経津宝鏡（平）を鋳表し（給えり）。故に此の鋳顕す神の名は天鏡尊なり。爾の時神明の道明らかに現れ、天文地理以て存す、と。（文） 今案ずるに、一切国王大宗の義と天鏡の義と相同じき間、之を勘うること是の如し。尤も了見有るべきか。 地神五代（番地の五行、神位を伝え坐す、道徳極まりて生化の徳表るるなり、） 一　天照太神（天上に挙げ奉る、故に大日霊貴と曰うなり、） 二　正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊、素盞嗚神、日神に辞し奉らんと欲し、天に昇る時、櫛明玉命迎え奉り、献るに瑞八坂瓊の曲玉を以てす。素盞嗚神之を受け、転じて日神に奉る。仍りて共に約誓し、即ち其の玉を咸げ、天祖吾勝尊を生む。特に甚だ鍾愛し、常に腋下に懐く、称して腋子と曰う。 三　天津彦彦瓊瓊杵尊、（大八州に坐すなり、）天照太神の太子、正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊、皇天御中主尊の長男、高皇産霊尊の女、栲幡豊秋津姫命を娶り、天津彦彦瓊瓊杵尊を生む。故に皇祖高皇彦霊尊、霊持ち鍾憐して受け以て崇め養う。因りて以て皇天の尊号を受け、皇孫尊と称するなり。遂に皇孫尊を以て大葦原中国の王と為さんと欲す。 四　彦火火出見尊、（天津彦火瓊瓊杵尊の第二子なり、母は木花開耶姫、大山祇神の女なり、） 五　彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊、（彦火火出見尊の太子なり、母は豊玉姫、海童の二女なり、月神変易神坐す、）