人の禀性同じからず。故に其の気象も亦異なる。気象異なれば則ち見る所も亦同じからず。此れ伯夷と柳下恵と、同じく是れ大賢なりと雖も、其の気象同じからず。故に見る所も亦各偏異なり。蓋し人各長短有り、又偏異有り。賢者と雖も免れざる所なり。然れども其の偏僻を以て、其の人を廃棄すべからざるなり。

孟子曰く、伯夷は隘なり、柳下恵は不恭なりと。蓋し賢者以下は、往々禀性偏りて全からず。其の賢なること二子の如きも、亦其の病無きこと能はず。此に長ずと雖も、或いは彼に短なり。中庸の所謂其の次は曲を致す者なり。聖人の陰陽徳を合せ、短長の論ずべき無きに如かず。夫れ伯夷・柳下恵も亦偏性有り。此を以て之を看れば、康節・伊川の如きも、亦同じく是れ賢哲なりと雖も、然り而して偏性無きこと能はず。蓋し康節は伊川の謹厳に如かず、伊川は康節の寛舒に如かず。是れ賢者と雖も、亦各々長処有り短処有ること此くの如し。

気象同じからざれば、則ち見る所も亦異なる。我が見る所と同じからざるを以て、概して非と為すべからず。古賢と雖も、其の見る所往往偏異にして、他の賢士と各同じからざる者多し。是れ物の斉しからざるは、物の情なり。

人の稟性各異なる。故に其の好悪も亦同じからず。是を以て世に処り人に接するや、我を好む者有り、我を悪む者有り、我を誉むる者有り、我を毀る者有り。我の悪む所にして人の之を好む者有り、我の好む所にして人の之を悪む者有り。是れ乃ち人の遇と不遇と有る所以にして、君上の愛悪と臣下の栄辱と、皆此に繋る所なり。吾の人に於ける愛悪も、亦然り。其の偏僻なる者有らば、省察して之を正さざるべからず。

経学を好みて、道を知り善を為すことを好まざる者有り。是れ経書の訓詁に通じて、義理に通ぜず、聖学の名を好みて、聖学の実を好まざるなり。此れ訓詁の学と為すべし。其の蔽塞此くの如き者有り。陸子静、伊川を喜ばず、以て其の人と為り蔽固深しと為す。蓋し陸子の学行は曠達にして、因りて伊川の謹厳と、其の禀性相類せざるなり。人の性は各偏る所有り。賢者と雖も免れざる所なり。伯夷・柳下恵の如き、是れなり。其の長ずる所を取れば、則ち衆人と雖も、亦用ゐるべき処有り。況んや賢者に於いてをや。苟も吾の識趣性行と合はざる所有るを以て、其の賢を廃するは、是れ寸瑕を以て尺璧を捨つるなり。人の善を取ること能はずと謂ふべし。象山の伊川を喜ばざるも亦然り。

伯夷は冠の正しからざるを見れば、望望然として之を去る。何ぞ之に告げて正しからしめざる。柳下惠は袒裼裸程を見て、由由として與に偕にす。何ぞ之に告げて衣せしめざる。故に曰く、夷ならず惠ならざるは、君子後身の珍なり。

伯夷の清、柳下恵の和、各々一偏を得、故に変じて隘となり不恭となる。若し清なるべくして清、和なるべくして和なる時は、孔子の「以て仕ふべくんば則ち仕へ、以て止むべくんば則ち止み、以て久しかるべくんば則ち久しく、以て速かなるべくんば則ち速かなり」と、何ぞ異ならんや。而して人各々資質あり、故に古人を学びて其の性の近き所を得べし。余尤も柳下恵の行を愛す。「由々然として之れと偕にす」とは和なり、「而して自ら失はず」は流れざるなり。和にして已まざれば必ず流俗に同じて汚世に合ふに至る、故に流れざるを以て己れを持す。其の人を待ち物に接するは甚だ寛厚にして、自ら処するは甚だ厳密なる、是れ柳下恵の行なり。人能く此くの如くなれば、何程壊乱の世に処ると雖も、必ず能く志を協へ心を同じくし、世道を維持するの人を得るなり。